众生不请之良友 圭峰宗密禅师
http://i1.go2yd.com/image.php?url=YD_cnt_51_01GdR6Gw0Zjr释宗密，俗姓何，果州西充(今四川西充县)人。家本豪富，少年即通读儒书，欲从政以利生济世。唐宪宗元和二年(公元八○七年)，偶然拜谒了遂州大云寺道圆禅师，道圆禅师未曾和他说话，宗密十分钦慕之，遂从他出家。就在这一年，从拯律师受具足戒。
唐元和五年，宗密游方到湖北襄阳，在襄阳恢觉寺，遇病重卧床数月的华严宗僧灵峰，他对宗密观察了解三天后，将其所藏的《华严经》80卷和澄观所著的《华严经疏》60卷、《华严经疏钞》90卷赠予宗密，未及示法，就圆寂于此寺。宗密立即对这些作品加以研习，心中所有的疑惑，全部释除，"一生余疑，荡如瑕翳，会所习义，于此大通，外境内心，豁然无隔。"，宗密开始形成宗教和会的观念，由此反观其余各种经论及禅宗、天台等宗，不知和会，不重顿法，不直接指示真灵之心，至此，可以总结对宗密的思想影响最大的三因素，即荷泽南宗之法、《圆觉经》和华严大法，由是，宗密也萌生了从师澄观，皈依华严的想法。
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唐元和六年，宗密到东都洛阳，礼荷泽神会祖师塔，驻锡永穆寺。得知宗密在洛阳的消息后，在襄阳听宗密讲疏的一些信众又追到洛阳。其中一位叫泰恭的听众听后自断一臂，表达修学华严大法的决心。是年，宗密在洛阳拜访东京神照，神照称赞说：菩萨人也，谁能识之？ 宗密在东都洛阳写信给上都长安的澄观，叙述自己的学问生涯和思想变化，表达归宗华严、从师澄观的意愿，并派弟子送到澄观手中。澄观给宗密回信，认可其法子的地位。宗密收到信后，回信表达喜极成悲的心情。是年底，宗密到长安拜见澄观，澄观称赞宗密："毗卢华藏，能随我游者，其汝乎！"在执弟子礼的最初两年，宗密随侍澄观，不离左右。是年，宗密开始在京城诸寺讲学，但有疑问时，还随时向澄观请教，同时开始扩大社交面。
唐文宗时代，宫中的太监专权，宗密曾被卷入“甘露之变”的政治斗争中，几乎被杀。事情的经过是这样的：
文宗不满太监专权，宰辅李训、郑注等人了解文宗的意旨，伪造“甘露瑞祥”，号召文武百官观看，拟借观看甘露的机会，由埋伏的刀斧手杀死擅权的太监仇士良等人。但是事情败露了，伪遗“甘露瑞祥”之一的李训逃到终南山宗密的寺院中躲避。宗密与李训是朋友，拟为他削发，把他藏起来。但被他的徒弟制止。
此事被太监仇士良得知后，宗密被逮捕下狱。审讯中，审问人“面数其不告之罪”。要处死他。但是宗密面对死亡的威胁，怡然自得地说：“贫道识训年深，亦知其反叛。然吾本师（指佛）教法，遇苦即救。不爱生命，死固甘心”。不料宗密的这番话，却打动了审讯人的心，免除了他的死罪。
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宗密又曾多次被邀入内殿，请问佛法大意。大和二年(公元八二八年)皇上曾赐紫方袍，并敕号「大德」，后来，他请求返归山林。会昌元年(公元八四一年)正月六日坐灭于兴福塔院。入灭时容貌恰悦，有如平日。七日后，移遗体于函中，形状、颜色一无变化，可见其自证之力非同一般。是月二十二日，道俗等奉全身于圭峰，二月十三日火化，得舍利数十粒，色体白而大。后来，门人凡于灰烬中求其舍利者，都能得到，其慈悲普济可知矣。世寿六十二，僧腊三十四，曾遗嘱把自己的遗体放到野外，让羣鸟啄食，其骨火化后分撒掉，不要建塔，不要瞻仰，以免惑乱禅观。宗密在生前，每年清明节上山时，必讲道七日而后才下山。常常要求弟子行事仪则须合戒律，若有违犯者，则非其之弟子。
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曾有人问：「宗密之学在禅呢?还是在律?或者在弘经讲论?」答曰：「宗密其人，学无常师：其学，包罗广博，乃是一个大智圆明、自证利他之大菩萨，是故裴休赞之曰：『有些人以宗密不守禅行，而讲经解论，四处游化，以兴建为务，则认为他为闻解之所役。嘻！这些人焉知大道之归趣?夫一心者万法之总也，分而为戒、定、慧，开而为六度，散而为万行。万行未尝不是一心之所现，一心又何尝违背万行!禅乃六度之一而已，怎能总揽诸法?且如来以正法眼藏付迦叶，并不是以言行来传授，得之者则于法自在矣，见之者则于教无碍也。本非法不可以法说，本非教不可以教传，岂能以行相立论？
『自迦叶至于富那奢凡数十祖皆罗汉，所度者也都是罗汉；而马鸣、龙树、提婆、世亲始说大乘，著论疏经，摧灭外道，为菩萨之轨范。但也有如闍夜者，独以戒力而为尊神，尊者摩罗则以苦行而成道。其它诸祖或广行法教，或专心禅寂，或禅蜕而去，或火化而灭，或攀树以示终，或受害而偿债。是乃法同而行不必同也。
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『且循旧辙者并非善行，守规矩者非善巧，不迅疾无以为大牛，非超常者无以为大士，故师之道者，以知见为妙门，以寂净为正味，以慈忍为遁甲，以断慧为剑矛。破内魔之高垒，陷外贼之坚阵，镇邪弃杂，解累释笼，遇穷子则劝其归家，见贫女则导见宝藏。穷子不归，宝藏不见，吾师耻之；二乘不兴，戒律不明，吾师耻之；忠孝不全，人伦不洽，吾师耻之；执著名相，生其增慢，吾师耻之。故一生遑遑于救济，汲汲于开诱，不以一行而自高，不以一德而自举。有依归者，不等恭请而自往；有求益者，常常主动予以开导。不因幼童而有所怠慢，虽狂妄之徒，也谆谆教诫劝勉。其以弘法度生，助国家之教化也如此。
『故亲师之法者，贫则施，暴则敛，刚则随，戾则顺，错则开，堕则奋，自荣者能慊，自坚者则化，循私者可渐生公心，溺情者能渐识义理。正因为如此，士俗遂有舍其家庭，与妻子同归佛门、夫妻分寺而居者，有改换行业、不再荤食、到寺院居住修行者，有受其学说之影响，以济世救苦为道者，有退而奉父母以供养为行者。
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『此外，僧俗二界，不远万里前去归依他，而终获大利益者，更是数不胜数。真真是如来付嘱之菩萨也。』其对宗密之了解、崇拜者若此。宗密僧俗二界之朋友很多，但真正知宗密者，裴休其人也。」
宗密生前，常住陕西鄂县圭峰山，故被称为“圭峰大师”。裴休赞叹他是“真如来付嘱之菩萨，众生不请之良友”。由此可见他是实践大乘教义，行菩萨道的人。
宗密是中国佛教史上一位有名的学者。据统计，他的著述现存的有：《华严经行愿品疏钞》六卷、《华严经行愿品疏科》一卷、《注华严放界境门》一卷、〈华严法界观科文〉一卷、《原人论》一卷、《华严心要法门注》一卷、《圆觉经大疏》十二卷、《圆觉经大疏释义钞》十三卷、《圆觉略疏科》一卷、《圆觉经道场修证仪》十八卷、《金刚经疏论纂要》二卷、《佛说如来盆经疏》二卷、《起信论疏注》四卷、《禅源诸诠集都序》四卷、《中华传心地禅门师资承袭图》一卷（裴休问，宗密答）。又作《盂兰盆经疏》二卷，论述佛教与我国崇拜祖先等孝道之调和与差异。
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宗密的学术思想是继承前辈华严学者的性起说。师尝见禅门之徒互相诋毁，乃着《禅源诸诠集》一百卷（现仅存序），集录诸宗禅语，并提倡“教禅一致”，奠定唐末至宋代间之佛教基础。他依《大乘起信论》一心二门的理论，在《华严经行愿品疏钞》卷一中说，一真法界有性起、缘起二门。他受禅宗思想的影响，又学《圆觉》、《华严》、阅藏三年，研究《唯识》、《起信》，形成了融禅教于一体的思体系。最后他归宗华严，用而被尊为华严五祖。
宗密在《原人论》中，即批儒、道，以佛教立场简扼论述儒、道之著作，此书流传极广，但又本末会通，有“三教同源”的倾向。这可能是他用华严圆融无碍的一摄一切，一切摄一的思想看待儒、道二教的。宗密在判教问题上，提出三教、或五教的主张，与原来法藏的判教亦不相同。所以他虽为华严宗人，但其思想不是华严宗的正统。
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师与禅宗传承之关系，有二种说法，即：(一)由荷泽神会次第传予法如、南印、道圆、宗密等之法系。(二)由净众寺神会次第传予南印、道圆、宗密等之法系。今人多采用第二项系谱。
至宣宗时追谥「定慧禅师」，号其塔曰「青莲」。其四众弟子达数千人之多。
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