从杜甫诗中认识阆中
下面我们仅以杜甫诗三首，简单联系分享一下阆中文化的曾有的特点倾向，可以更好地有益社会。《阆山歌》：阆州城东灵山白，阆州城北玉台碧。松浮欲尽不尽云，江动将崩未崩石。那知根无鬼神会，已觉气与嵩华敌。中原格斗且未归，应结茅斋著青壁。
《阆水歌》：嘉陵江色何所似？石黛碧玉相因依。正怜日破浪花出，更复春从沙际归。巴童荡桨欹侧过，水鸡衔鱼来去飞。阆中胜事可肠断，阆州城南天下稀。
《南池》：峥嵘巴阆间，所向尽山谷。安知有苍池，万顷浸坤轴。呀然阆城南，枕带巴江腹。芰荷入异县，粳稻共比屋。皇天不无意，美利戒止足。高田失西成，此物颇丰熟。清源多众鱼，远岸富乔木。独叹枫香林，春时好颜色。南有汉王祠，终朝走巫祝。歌舞散灵衣，荒哉旧风俗。高堂亦明王，魂魄犹正直。不应空陂上，缥缈亲酒食。淫祀自古昔，非唯一川渎。干戈浩茫茫，地僻伤极目。平生江海兴，遭乱身局促。驻马问渔舟，踌躇慰羁束。
我们把这三首古诗联系起来看一下，杜甫避难到阆中，是由于外族入侵中原，唐朝发生了胡人“安史之乱”。唐朝内部维持政权反腐，杨贵妃死于马嵬坡下，滕王元婴也驻守过阆中。可谓在维护一个风清气正的政体。而阆中对于杜甫来说可谓是得天独厚的“避难之所”，阆中对于阆中人民来说可谓还是人间天堂，物产丰富，人民有信仰，一片祥和。所以忧国忧民的大诗人杜甫也来此地避难，并写下了近六十首关于阆中的古诗。
现在我们不讲朝廷如何反腐维持政体的，只讲民间如何做到人民有信仰，国家有力量的，社会繁荣富庶吉祥的。
“阆州城东灵山白”，其“灵山”显然是梁山观巴蜀王鳖灵墓地，其“白”应该是巴人祭祀祖先祭拜挂白纸而成的白，可见民间祭祀之盛，空前认祖统一。不是鲜花盛开之白，因为鲜花盛开是五颜六色的。灵山不是现在人们所说东山大佛灵山，因为当时佛像可能还没有开凿，其“白”也就不能是白塔山白塔之白，因为根据建塔工艺及材料考证，白塔建于明末清初，当时没有白塔。
“阆州城北玉台碧”，显然是滕王元婴在玉台山修建的皇家行宫金碧辉煌。
在唐朝时，中国是万国来朝之时，阆中富庶是集官民一家。
人民有信仰，国家有力量。民间老百姓是相信有神灵，祭祀祖先，可以凝心聚力，形成繁荣和谐社会，并创造丰富社会物质财富的。
我们很多时候都在问，“阆中胜事可肠断，阆州城南天下稀！”这到底是什么胜事，稀在何处？
只要我们读一读《南池》一下子就应该清楚了。这里的城南、城北以及城东，我想应该是大体方位，而不是像科学家抱着一个罗盘来精确指正划分，因为杜甫本身就是诗人，具有文学艺术性，不是现代科学家以科学精神较真。
阆中当时这里物产丰富，人民勤劳。虽然峥嵘巴阆间，所向尽山谷，但安知有苍池，万顷浸坤轴，天然资源好，芰荷入异县，粳稻共比屋。“绿水青山就是金山银山”，清源多众鱼，远岸富乔木。人民生活富裕，也适合杜甫避难，南有汉王祠，终朝走巫祝。歌舞散灵衣，荒哉旧风俗。高堂亦明王，魂魄犹正直。不应空陂上，缥缈亲酒食。杜甫不得不感叹“淫祀自古昔，非唯一川渎！”过分地祭祀祖先来自古代过去，也不只是这一条河流了。
很显然，阆中胜事可肠断，就是祭祀祖先过份，盛况空前，阆州城南天下稀就是指“南有汉王祠，终朝走巫祝，歌舞散灵衣，荒哉旧风俗”。
我们祭祀祖先有“淫祀”，必然有对祖先的尊重，自身平时的勤劳节俭。没有这样一个细节过程，自身过不好，社会也过不好，哪里还会有自我与社会性的大规模祭祀祖先，把它看成了一种浪费。
如果没有阆中的这个传统的特殊文化的特色，在唐朝阆中就不能营造下这一个“瑯环福地”“阆苑仙境”，我相信，避难的杜甫也不会来阆中，并写下那么多关于阆中的古诗。
关于推崇祭祀祖先的文化，唐朝时候了，巴人还祭拜是汉王祠，说明是汉高祖刘邦。为了巩固更高远广泛的当地祖先，可能还应该祭拜灵山巴蜀王鳖灵。在当今需要世界人类大同，打造人类命运共同体，我们需要人类认祖归宗，和谐统一的时候，我们还需要不管是美国人，法国人，还是澳大利亚人，以及世界各个角落里的人一起来祭拜华胥故乡，人祖伏羲故里，形成世界人类精神家园，以勤劳诚信的精神服务自我，奉献社会，形成大同世界。
只要人民勤劳诚信，举头三尺有神灵，我不给你卖病猪肉，你不给我卖毒豆芽，社会相互关心保护就是一片祥和。我们祭祀祖先就是在凝心聚力，还有拿枪戈守卫国家，这就是国家之“我”所需要做的两件大事。（戴仕强）
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