阆中丧葬礼仪浅识
阆中丧葬礼仪浅识阆中自古为巴国故地，巴人民风勇猛刚烈，质朴淳厚。“古人云：生死为大矣，岂不痛哉”，生，自然是生生不息，添丁加口，喜不自胜。死，是灵魂升华，人神交融。阆中向来注重人与神的交流，人极乐升天，灵魂游走三界，其礼仪不可不谓繁文缛节。但几千年民族融合，文化各取其长，传承下来的丧葬礼仪很难说是巴人文明，但肯定说，文化渐变是非常漫长的过程，追思过往，记住根之所在，本文就阆中曾经有过的丧葬礼仪浅说一番，权当饭后茶余闲资。
百官到一个地方为官之初，不得不查地方志史，考察风土人情，依情而治，民得治而久安。据咸丰《阆中县志》之《民俗》载：“鲜有出入衙门，交结吏胥、包揽词讼、武断乡曲”此段文字，概述“阆邑士文弱而民质朴，风气最淳”。但紧接着有一段几百文字说明：“独此一节，大为恶习”云云，考究其事，是为：“女子既嫁，或与其夫反目，或为翁姑所谴责，因而轻生自尽者，往往有之，女家父母、兄弟纠约内外诸亲、男妇，或十余人，或数十人，至婿家理论，名曰‘人主’”（不同地方叫法不一，有叫“遭混尸”，有叫“当人嘴”即帮人说话的意思）此段文字是说出嫁后的女子，非正常死亡者，娘家都会纠集大量人聚集在婿家闹事，任意遭贱，吃喝用度数日或数十日，损坏家什房屋，即或是中等人家都可能倾家荡产，女家若不管不问，说是女家无人，倍没面子。
老人过世，多以柏木为棺（又称寿木），底板和两边墙子、盖为四大板，整块木材为好，镶嵌成木板次之，假设用香椿木做棺材会遭族人反对，据说香春木吸地气，等于损人肥己。楠木为棺，少之又少。有钱人家打制棺木，都在年岁康健时为自己做老木，亟待自己寿终正寝，期间，每年用油漆漆刷一遍，有的多达数十遍，棺木已油浸彻底，滴水不漏，寿材坚硬如铁，不易蠡腐。《保宁府志》载：“以木函盛置于山穴中”指许多地方在悬崖绝壁处为自己凿修墓室，取名叫“预修家城”，意思是自己终老留存之家。也有靠山而建，为之拱山，墓室，碑一同打造，石碑榫卯结构，可拆卸组合，只待自已入住，到时碑上文字再行雕刻。由于为自己修建，不惜民力、物力，或自己亲力亲为，或请能功巧匠，墓室巧夺天工，富丽堂皇。有单墓仅容一棺，有夫妻合墓。墓室比棺木略大，下设滑槽滚木轨道，便于棺木滑进，崖壁丧葬过程艰难，常在山顶系麻绳若干，胆大心细者系绳于腰，用滑轮将棺木吊入墓穴，再封闭洞口。棺木藏于洞窟不易腐蚀，灵魂不被打扰，工繁且耗资巨大，其它仪式与下叙类同。但常有空穴而不葬者，缘起前后阴阳先生说词不一，后者陈述墓主不可受其福禄。
穷家小户，薄木板为棺，有时赶急，无备用之物，用门板，拌桶木板钉而围之，草草入殓下葬，或葬于乱岗，或入祖上坟茔。
老人咽气之时，常用三斤半草纸焚烧，名曰“倒头钱”，也是为索命鬼打的赏钱，即时向亲友报丧（有的地方出讣闻），并捅开几片屋瓦，意为让灵魂出窍升天。据嘉靖《保宁府志》载：“遭丧乃以竿悬布置其门庭”广而告之。将死者平卧地上，头后点盏菜油灯，用铁犁铧套在老人脚上，名曰“登铧”，意为登上望乡台一路走好，有彦语为“三天走到望乡台，看见儿孙哭伤哀”。 把用纸做的车轿烧掉，表示车轿来迎，不受铁链枷锁之苦。理发、净身、穿衣入小殓，头包白帕，身穿七件衣服，五条裤子（单数，五、三不等），多用绵质布料做成的寿衣，最上一件为族新，以绸缎为佳，死者平卧，两旁置灰包、打狗馍馍。入殓后，棺盖半掩，置于堂屋中央，棺木再置于长条凳上，棺木下设水灯一盏，意为亡魂在阴间走路敞亮，盛满菜油，点燃长明，防风加油，倍加小心。堂屋前设置灵堂，便于祭祀，用竹条立以门形框架，用苍松翠柏树枝叶装饰其上，横额写“××大人驾鹤西去”，左右写楹联一幅，大致为：“严君早逝心犹痛，大父旋亡泪更枯”（祭祖父）、“懿德传诸乡里口，贤德报在子孙身”（祭祖母联）。再设纸、烛若干，用各种颜色纸扎成车船、鞍马，各式人物，青狮、白象，立童男、童女两侧，放金山、银山一对，高楼大厦一座，设猪、牛、羊三牲之祭，凡阳世所用，应有尽有。前设灰盆，便于烧钱化币，亲朋好友前来拜祭，络绎不绝，作揖再三，上香一柱，化钱几许。白天迎来送往，夜晚孝子女轮番守灵。
请来阴阳先生，根据老人生卒，以及老伴子女相生相克，确定出殡吉日，看好墓地，下好冥府购地契约文书，朝向坐向方位，案山背山已定，划线毫厘不差。期间，道场数日，僧人念经超度亡魂，意为功德圆满，子孙多福多寿，悬幡，放阳灯，阳灯如孔明灯一样，可以飞升上天，第一天放一个，第二天放两个……，第七天放七个，灯升空随意飘落，落在哪儿，哪儿就会遭殃，或有无妄之灾。《保宁府志》又云：“殡于别所至其体骸燥”是说有的死者无吉日葬期入土，置厝于公堂、寺舍（穷家置于野外），尸置棺内，无盖，上覆簟席鬃草，或一月数月，或一年数年，待有吉日，再行入土为安，有时尸体风干不腐，犹如木乃伊。也有异地而葬，先期借葬（书名称权瘗）他处，待他日移葬，另有一番繁琐礼仪（在此不叙）。唐朝房琯从广汉到长安复任，客死阆中，也曾先期借葬，第二年动迁。
出殡前一夜，亲朋齐聚主家，祭祀追思亡灵，族中切帐先生（族中文人，称支客士）司仪，八方桌置放街沿中央，族长暨族中伯叔高堂上座，娘亲舅大上座，各方宾客就坐，先是开孝，到场长辈为挂红，即是六尺红布一剖为二，其余宾客每人发一张白布孝帕，孝帕为六尺白布一剖为二，所有人皆有谓之开普孝。开孝毕，开始诉说老人在世生活待遇，长子先述，依次表白，如受虐待，忤逆不孝者罚跪认错，罚纸十二担。司仪唱和“×府××老人祭祀仪式正式开始”，首先：孝男孝女及子孙披麻戴孝进入灵堂前烧钱化币，然后有序跪在院坝中央，其次：行三拜（一拜，再起；二拜，再起；三拜，拜毕）九叩（一叩首至九叩首）礼，孝男女随司仪唱和而动。再次：专人讴诵祭文，祭文为追述老人生平，受得何种清苦，成家立业，教育孩子，尊敬父母，劳苦功高，一一说到，话到动情处，嚎啕恸天，撕心裂肺，间有哀乐奏响、鼓乐雷鸣，俟礼毕，孝男、女方能起身，常用时一、二个时辰，力壮者需垫厚实草纸在膝下，老弱病残者常常不能坚持到底。红白皆为喜事，余后便是戏班登台献技，通宵达旦。
第二日凌晨，四大天王到坟山挖金坑，深约一尺有八（过深，垒起坟堆不易），如能见五色土为上乘，黄泥土次之，石谷子土再次之，若有水流如注便是不佳。
出殡时，打开棺盖，亲人拜灵，左进右出，作最后告别，用土钉钉棺，谓之入大殓（另说死后三天用钉闭棺为入大殓）。阴阳先生根据亲朋属相决定哪些可扶挽送行，如果家有孕者需回避，不得近灵送行，否则不利小孩。排定秩序，放炮开路最先行，其次是丢下买路钱人，再次是举引魂幡的人，引魂幡为阴阳先生画上图符，写上亡灵姓名，指引亡灵上路，接着是孝长子端灵牌，次子端遗像，三子拿房子，孝子孙各拿车、船、人、马。棺木紧随其后，抬棺木为八大金刚，前后用绳套棺木，各设一牛耳前后四人穿扛而抬，也有十二、十六大金刚的，家给富豪，以白绸缎或白布为绳索绕棺木一周，十二未婚男女分两侧反向拉纤，表示扶挽挽留之意。再是举幡、幛的人随其后，幡幛是亲友送的礼仪，一般是一丈二布一匹，用一丈五尺的竹竿，顶端绑二尺四寸横竹，将幡绑在横竹两端，布自然垂下，下端设飘带，幡中间多以用纸写成“永垂不朽”、“英名永驻”、“万世流芳”等字粘在布上，右上竖写亡灵称谓，左下写呈送者姓名，家庭富有的送绫罗绸缎，幡幛多者，两人抬一竹竿，幡幛层叠摆放杆上。接着是其余送灵亲友一行，鼓乐吹者放置其间。按早已计划好的路线行驶，有时家离坟山近，路线会有意盘绕行走，谓之游灵，但有一点是重要的，千万不能朝主家方向回走。出殡当时，齐锣号伞，鼓乐喧天，鞭炮轰呜。清扫房屋，收拾余物，背灰盆设有专人，稍后上坟山，主人特备封仪。
到达坟茔，棺木置于长条凳上，阴阳先生对着金坑烧香化币，诚意有礼，念念有词，将阴府购地文书一纸烧去，表示此地已为亡灵购买，别无争讼。八大金刚与四大天王入得金坑，设菜一碟，烧酒一杯，十二人皆狼吞虎咽，争抢吃食，须臾而尽，意为“和坑”，切记吃食不能掉在地上，表示吃的快，主家发的快。马上烧金坑，用芝麻干作引表示主家后代芝麻开花节节高，草纸投入内，火光冲天，表示越烧越旺，火烧的目的一是温坑，表示亡灵入得九泉，免遭冰冷之苦；二是杀虫害，意为百害不侵。待火熄灰烬，阴阳先生定好荆桩（在柴坡砍得活黄荆木，头在上，根在下打入土中，墓穴首尾各一，便于定位，若地气湿润，荆桩能生根发芽成长），定好方位，八大金刚套绳于棺木，缓缓放置墓穴中，再由阴阳先生将棺木调墨拨正，棺木四平八稳，帖符纸一张在棺木上，上下比划，念念有词。赞棺开始，阴阳先生首赞，赞曰：“说赞棺，就赞棺，阴阳先生来赞棺，罗经墨线拿的准，后世代代做高官”。灵堂师赞曰：“灵堂老师来赞棺，蓝天玉竹搭金銮，金银元宝撮箕撮，富贵有余年连年”。八大金刚选一代表赞曰：“八大金刚来赞棺，鞭炮锣鼓响连天，步伐协调一致走，平平安安送上山”。各支锣鼓选代表赞曰：“青龙白虎两边站，朱雀玄武绷好线，莲花一朵在中间，后代发财皆平安”。各地说词不一，都是四言八句，吉庆赞美一堆。每一赞棺毕，主家送上礼仪一封，阴阳先生宣布：赞棺已毕，万事大吉。
开始撒五谷仪式，先备好五谷一升，高梁、大麦、包谷、谷子、粟谷为常备，豆类，小麦皆不能用，孝子孙背向金坑围一周，双手背向后牵起衣服，阴阳先生左手持升，右手将五谷抛向孝子女兜着的衣服里，并念念有词：“一撒东，子子孙孙坐朝中，二撒南，金银财宝用不完，三撒西，后世寿高与天齐，四撒北，代代受封称王爷”。孝子孙接到的五谷越多表示其支脉发旺越大，表示生生不息，永无止境，再将五谷抖落入墓穴。阴阳先生用铁楸铲起一铲土扬撒在棺木上，接着孝子孙依次铲土扬撒在棺木上，最后是八大金刚、四大天王覆土掩埋，锄头铁楸并用，抛撒成土堆，不可夯筑其土。其后焚烧亡灵生前用物，意为生前享用，死后不再念想阳世，以免遗祸家人。
下葬后第一天太阴落山，由孝子上坟山送烟火，连送三天，烟火用一根烟和干草小把，烧在游灵路上三分之一处，第二天送到三分之二处烧掉，第三天送到坟山燃烧，另起火堆，焚香烧纸叫上三坟。以死者咽气那时算起，阴阳先生拟出“七单”，逢七须上坟山烧钱化币，七七四十九天称为毕七，到一百天要去烧“百期”，将家中留余的纸钱烧完，待到一周年之际要烧周年，亲朋毕至，送上香蜡纸烛，上坟山上香化币，二周年依然如故，三周年相对隆重，这是亲朋好友最后一次对亡灵集体烧纸，以后只得在每年中元节、大年三十烧钱化币，清明节挂坟以示哀思。三年后方可修坟，垒土，搭砌坟台，或立碑祭祀。
事毕，主家设宴款待众宾客，主家孝男女挨桌依次敬酒，以表谢意，白事虽属喜事，但很少划拳行令，待酒足饭饱，离席致谢而归。
阴阳先生根据亡灵生辰，咽气时日，推算是否回阳（也称回殃、会殃，有的亡灵落得深渊较深是回不来的），回阳就是再回阳世，是亡灵最后一次回家，日子一般定在下葬后第一天或七天（依推算而定），夕阳时开始布置，堂屋及厅舍扫除一净，堂屋正中置一方桌，四张条凳布置四周，用细筛在桌面和凳子箩上草木灰，桌上摆满八碟菜品，四方各放两双筷箸，两只酒杯盛满水酒，茶水、烟都按八人备齐，此桌为押送亡灵的阴兵、差人饭桌。在堂屋一角另设小桌，菜品、烟酒、茶同前面一样搁置，只是数量少，即是单人单桌，为亡灵一位独享。放置菜品、酒水、烟、茶、筷箸需倍加小心，不得将桌面灰烬整出痕迹，布置完毕，人小心退出，退出时也得用细筛在地面及街沿一并箩上草木灰。在院坝靠檐口处立一丈二尺竹竿，上顶一件亡灵生前所穿的衣服，十二张草纸，用水打湿，间隔一尺贴于竹上，作梯步状，谓之云梯，表示阴差、亡灵会沿竹竿而下，竹竿旁摆放一双亡灵生前穿过的鞋，脚尖朝内摆放，表示亡灵下来穿鞋进屋。一切收拾停当，已是漆黑之夜。初，得将院子内各家猪、狗、鸡、猫等动物收入圈中，不得脱落。所有人需回避，如若不然，遇见殃煞，将罪祸连连。等待两个时辰将过，所有人回家验视，回家前先鸣炮警示，让鬼神离开，有的会看见地面、桌上出现众多异样痕迹，或是鸡脚、鸭脚、狗脚、铁链等印痕，有的法事什么也看不见，不一而论。桌上杯盘器物好似有人动用，民众以为神奇，阴阳先生常常用此惑众。曾听说朱镇有一老者，生平不信鬼神，邻里作此法事，由于他长期卧病在床，不便走动，家人规劝他规避殃煞，他不以为然，横竖不听，待得人走夜静，不一会儿便听得铁链哔哔哗哗作响，怪异之声四起，当时他吓得魂不附体，几欲昏死，家人回来，呼叫不应，稍后醒来，告诉家人一切，不久病逝。
前文所提及如遇女性过世，首先得告知娘家人，娘家人先派人探视，确知祭祀和下葬时间。当娘家亲友率众到达，婿家孝男女披麻戴孝离家一里跪迎，待娘家人一一扶起孝男女，然后族拥娘家人回家，让位上坐，好茶好烟递上，以免遭至话柄。若是年轻或中年非正常死亡者（指吊喉抹颈、投井吞金），娘家人会纠合族亲好友十余人、或数十人到婿家论理，谓之“人主”，也叫“当人嘴”，俗称“遭混尸”。娘家人横蛮无礼，目无法纪，肆意惹事生非，到群情激愤之时拆房毁屋、损坏家什、牵走牛羊、搬走谷物，闹腾至官家出面干预方能平息。十天半月是常事，一月两月有之，婿家杀猪宰羊，好酒好菜款待，也请邻里能说会道者从中说和，平息娘家人怨气，即或是中等人家，也可能倾家荡产。长期积陋成习，有时愈演愈烈，甚至正常死亡，年老寿终正寝，也是难免娘家人聚众闹事，婿家需小心为妙，细心款待。
非命而亡者，或水淹、或坠崖、或车祸，年不满六十，不入堂屋，停灵在院坝中，草草入殓，礼仪简设，是否进得祖坟，由族中长老商议而定，德高望重方能进，否则葬入乱坟岗中。小儿夭折多是不祥之兆，视其家中富有程度而定，或盛装入殓，或置薄棺一具，或篾席草卷裹而埋之，不进祖先坟茔，也有直接丢入山洞（蛮洞子，专丢小孩遗骸），任听野狗虫鸟食之。
阆中多回民，其丧俗礼仪与汉人炯异，据一九九三年《阆中县志》民俗载：“回民重养轻丧，据古兰经规定，病人留下遗嘱，言明一生未尽事宜，若有债务未偿还，诺言未履行，以便后人弥补。临终前要为病人做讨白（忏悔），提醒念清真言（突然卒亡例外），死后要为死者合眼，脱身行敬礼（净身），用洁净白布包裹遗体，男性包三层，女性加包头和束胸两件，用移尸匣将死者运至土葬地，不用陪葬，不看风水，不择吉日，不送幛幔，不敲乐打鼓，不放鞭炮，不丢买路钱，丧事从速，入士为安，以前用木棺，后用石棺，均无底，以示人死归土，死者入坑平卧，头北足南，面部向西”。
此文因历代阆中《保宁府志》、《阆中县志》多有记述，现整理成文，其中多为封建迷信色彩，不足信焉。但追思巴賨文化，难免精华与糟粕同存，望读者鉴之。
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