文史话说袍哥作者郭宪伟

话说袍哥

何谓袍哥——

袍哥是一种社会现象，有极深的历史渊源。袍哥起源于明、清之交，是一些明朝旧臣为了反清复明而组织的帮会。初名“洪门”，又叫“汉留”，在四川的前身叫“啯噜”，后叫“哥老会”，辛亥革命后改称“袍哥”。

为什么叫“袍哥”？有两种解释：一种说法来自关公“单刀挑袍”和“关公著袍”（见《三国演义》）。另一种取自《诗经·无衣》“岂曰无衣，与子同袍”之意。同穿战袍，共赴战场，意为同生共死的兄弟，故为“袍哥”。“袍泽之谊”也是从这里来的。



袍哥的精神信仰——

袍哥是民间组织，在精神信仰上既受道教，也受儒家的影响。影响最深的是“忠义”文化。关羽是中国历史上“忠义”的代表，袍哥将关公作为组织崇拜的偶像，把自己的行为附会成武圣遗教，其目的是增强组织的凝聚力。袍哥组织以忠义行事，为朋友兄弟仗义疏财，两肋插刀，有饭大家吃，有难大家当。尤其在国难当头，忠义成了袍哥追求的最终目标。这一点，在川军出川抗日上表现得非常充分，“袍哥人家，绝不拉稀摆带”，故有王铭章、李家钰等川军将士血战沙场的壮举。



袍哥的组织机构——

明末清初，袍哥还是一个秘密组织，到了清后期，袍哥在四川成了公开性的民间组织，当时大多数成年男子都可直接或间接加入。民间有谚语：“明末无白丁，清末无倥子。”（未入袍哥者为倥子）。袍哥成立“堂口”，叫“开山立堂”，内部虽称兄道弟，却等级严明，规章严谨，论资排辈，俨如官阶。堂口内等级极为复杂，主要以仁、义、礼、智、信分辈（等级）。

“仁字堂”袍哥，由社会上有地位有名望之人组成；

“义字堂”袍哥，由掌控码头商号的有钱人组成；

“礼字堂”袍哥，由崇尚武力舞刀弄枪的武林中人组成；

“智、信”两字堂袍哥，由中下层人等组成。

当时社会上流行一种说法：“仁字堂讲顶子（官阶），义字堂讲银子，礼字堂讲刀子。”



袍哥又分“清水”和“浑水”两类：

清水袍哥有钱有势，通官府，在社会上吃得开，

浑水袍哥有刀枪，有实力，天不怕地不怕，行路横着走。

用袍哥内部话说就是“有钱的拿钱操，无钱的拿刀操”。

在“清水袍哥”中，又有“金带皮”和“下九流”两种，金带皮即是拿钱“操面子”的人，“下九流”是在袍哥中跑腿出力的人。

在浑水袍哥中也分“草莽英雄”和“绿林豪杰”两种人。前者以打富济贫为主，后者以暗中抢劫为主。两种人都是拿刀拿枪的，一般人惹不起。

清水和浑水袍哥既有联系又互相转化。清水袍哥有面子，有钱，无武力，就利用浑水袍哥为自己壮威，指使浑水袍哥冲在前面。浑水袍哥做了坏事，则利用清水袍哥的面子来“稳起”（掩护、包庇），躲避官府追究。



袍哥分十排：一排最高首领称“坐堂大爷”，俗称“舵爷”、“舵把子”，权力最大，掌控一切；二排是“圣贤二爷”，由比较正直和有声望的人充当，但只拥有虚名，不管实际事务，又叫“闲二爷”；三排是“当家三爷”，专管内部事务；五排是“管事五爷”，管外部事务。袍哥内部有句话“内事不明问当家，外事不明问管事”。其中“管事五爷”能力要求最高，对上要为舵爷分忧解难，对下要使众兄弟在码头上“越操越亮”（即有声有色）；六排是“巡风六爷”，管内外“水声”，即放哨、侦探、情报等；八、九排称“嗨八排”、“嗨九排”，是一些资历不深，入会不久的袍哥，专司跑腿、扎场子、冲锋陷阵的活儿；十排称“老幺”，又叫“嗨老幺”，专司打杂。

袍哥组织中没有四、七两排。这是因为在袍哥历史上，这两排出现过叛徒，曾使袍哥组织遭受重大损失，因而这两排被撤销。



袍哥的等级分明，各有专司，一至六排是上层，管发号施令，安排布置，八至十排是基层，人数最多，管跑腿打杂，通风报信，冲锋陷阵，打打杀杀。无论是上层还是基层，都听命于“坐堂大爷”舵爷的，稍有不慎就会遭到惩处。袍哥内部规矩繁多且严格，违者，轻者“挂黑牌”（停职）、“搁光棍”（除名）；重者“传堂”，即由舵把子召集各路兄弟伙，当场处以三刀六眼；更重者“毛丫”（杀头、活埋）。



袍哥在辛亥革命中的作用——

四川袍哥在推翻满清王朝的斗争中，起了很重要的作用。辛亥革命前夕，孙中山曾电召川南袍哥首领佘竞成到日本，当面与其谋划，要他回川以袍哥为基础，开展武装起义。佘回国后先后在泸州、江安、叙府（叙永）、广安等地多次发动起义，沉重地打击了清王朝的势力。辛亥革命期间，营山县仁字袍哥首领方稚厚受革命党指示，曾带领1000多袍哥武装人员攻打巴中署衙，与清兵进行殊死战斗。1911年成都爆发的“辛亥保路运动”，先后组成的保路同志会和保路同志军，很大一部分是由各堂的袍哥纠合而成。当时保路运动的首领尹昌衡、蒲殿俊、罗伦等人，都是仁字堂的舵爷。起事后，这些舵爷被四川总督赵尔丰拘捕，袍哥奋起一呼，一夜之间集结成20万同志军，和各地民众一起围攻成都。最后不仅迫使赵尔丰释放了蒲殿俊、罗伦、张澜等人，还导致了武昌起义的爆发和清王朝的迅速垮台。



辛亥革命成功后，民国元年（1912），尹昌衡任四川军政府都督时，把仁字堂袍哥的“大汉公”招牌挂在都督府大门上，正式以四川军政府都督的身份兼任袍哥的总舵把子。罗伦任四川军政府副都督时，仁字袍哥也公举他为“安汉公”大爷，也成了袍哥的舵爷。此后，袍哥便与官府纠结一起，形成一股巨大的社会势力。

民国时期，四川军阀割据，各种势力纵横交错，袍哥势力趁机发展，许多军阀身兼袍哥的舵把子，以袍哥的名义发号施令。四川“浑水袍哥”的代表人物是范绍增（绰号范哈儿），他从袍哥起家一直做到国民革命军第88军军长，临解放时在渠县三汇镇率部起义。



袍哥在四川码头上的影响——

旧时四川境内的袍哥组织遍及城乡，几乎每个场镇，每个码头都有，是一股不可小觑的社会势力。

以西充为例，就有东、南、西、北四个袍哥码头。每个码头都有一个舵爷，各有弟兄四、五十人至一百多人不等，以后又改仁、义、礼、智四堂。清末民初，西充袍哥势力较大，其中有仗义疏财，排难解忧的舵爷，也有串通官府，鱼肉乡民之徒，其中的李孝先就是被人切齿痛恨的袍哥大爷，后被滇军军阀汤子模在西充县城东门砍了脑袋。西充县有个义兴镇，兴于两宋时期，因这里的先民擅长烧制陶器，尤以各种陶罐而驰名，故场名叫“罐子场”。后来场上袍哥势力逐渐兴起，其中“义字堂”袍哥以商人为主，因窑罐生意的火红，这些商人的生意越做越大，入“义字堂口”的人越来越多，势力也越来越大，在场上无人能与之抗衡，硬把“罐子场”改为“义兴场”，以显示“义字堂”袍、哥在场上的兴起。



又如南部县南隆镇，明清时便有袍哥组织在活动，其势力范围上至官府，下至场镇。解放前夕，南部县有支近千人的武装叫“自卫总队”，总队长张绵祜曾经是袍哥组织中的重要成员。当时中共南部地下党为了掌握这支武装，先将张绵祜争取过来，然后采取掩敌耳目的方法，指示成立袍哥组织“精忠社”，把所有中下层军官拉进“精忠社”，拜张绵祜为“精忠社”的舵把子。从而把这支国民党地方武装牢牢地掌握在地下党的手中。

民国时期，营山县朗池镇上有个“兴业社”，又叫“十人团”，是由10个县上头面人物组成的社团组织，除了青帮之外，袍哥在其中占了很大比例，县自卫大队大队长李大椿既是县上“仁字袍哥”的舵把子，又是“兴业社”的核心人物。民国三十一年（1942），李大椿曾联合全县仁、义、礼、智、信五堂袍哥，成立“大同公社”，总舵把子是陈筱韩，实际负责人是李大椿。解放前夕，李大椿在地下党的感召下率部起义，营山和平解放。



再如阆中市保宁码头，当年的袍哥大爷是维护“水码头”治安秩序的民间“官员”。保宁“水码头”在清朝时期，曾是袍哥活动的中心。袍哥办事不在码头上，而在茶馆里。茶馆是由船工们自发筹钱开设的，作为袍哥的活动中心和联络站，袍哥大爷一天到晚泡在茶馆里，负责调配货物、船只，解决码头纠纷等事务。

民国时期，阆中“水码头”的繁荣，带来了袍哥文化的昌盛，上至广元、苍溪，下至顺庆、重庆沿线船工多聚集于阆中“水码头”上谋事，形成川东北袍哥中心。



袍哥的切口——

袍哥在四川影响至深，他们内部交流大都使用切口（隐语），一些“切口”至今还保留在四川方言中。

如“散眼子”（散漫无正形的人）、“点水”（出卖同伙）、“划盘子”（毁容）、“臊皮”（丢面子）、“乘火”（顶住）、“天棒槌”（无法无天的人）、“吃通”（到处行得通）、“抽底火”（揭老底）、“关火”（厉害、起决定性作用）、“歇火”（停止争斗）、“烧阴阳火”（阳奉阴违）、“落教”（守规矩）、“扎起”（大力支持）、“吃欺头”（捡便宜）等等，现在还是人们常用的口头语。