四川农村百姓以前头上盘白布，其来源有两种说法，哪种更靠谱？

我们从现在一些以旧时代为背景的影视剧看到，那时四川农村老百姓，一年四季头上总是盘着白布，其中有什么说法呢？



以前，我通过一些资料介绍，只知道这种风俗习惯与诸葛亮关系密切。

近些年来，从四川各地前来湖南寻根问祖的人，他们找过我帮忙查找。通过与他们聊天，才得知四川民间还有另一种说法。

原来过去四川人头上的白布，除了为诸葛亮戴孝的传说外，还有另外一段关于“湖广填四川”的辛酸历史故事。



一、为诸葛亮戴孝的传说

从现在有关历史民俗方面的资料来看，据说四川人头上爱的白布起源，是因为四川百姓爱戴诸葛亮，他死后百姓自发为他给戴孝留下来的，并形成了一种习俗。

三国时，蜀汉丞相丞相诸葛亮，北伐中原，因病在军营中去世。噩耗传回蜀国后，百姓非常悲伤，为了寄托哀思，自发为诸葛亮戴孝。

因蜀国幅员辽阔，百姓得到的诸葛亮去世的噩耗，有早有晚，时间不一。各地百姓从得到的那天就开始戴孝，所以，蜀国各地为诸葛亮也就有早一些的，也有晚一些的，时间并不统一。



诸葛亮下葬定军山后，按照习俗，百姓并非诸葛亮亲属，可脱去孝布，可百姓谁也不愿先脱下来。由于百姓要下地和上山干农活，为了不妨碍做事，于是有人就把孝布盘在头上，其他人也纷纷效仿。

如此，人们一直戴着，形成了一种习俗，代代相传。

二、“湖广填四川”的历史传说

据从四川各地前来湖南寻根问祖的人说，四川人头上爱的白布起源，来自清朝时期的“湖广填四川”。



“湖广填四川”是一件历史上有名移民的事件。清康熙年间，经历了明朝末年连年的兵荒马乱，以及战乱之后，又频繁暴发瘟疫，使四川人口锐减百分之八十，《四川通志》有这样的记载：

“蜀自汉唐以来，生齿颇繁，烟火相望。及明末兵燹之后，丁口稀若晨星。”

据清廷当时的各种史料记载，康熙时期全省的人口仅9万余人。天府之国变得荒凉残破、千疮百孔，百废待兴。



为了快速恢复四川经济生产和繁荣，清廷决定从湖南、湖北、广东等地，向四川移民，史称“湖广填四川”。

朱德在《回忆我的母亲》一文中：“我家是佃农。祖籍广东韶关，客籍人，在‘湖广填四川’时迁移四川仪陇县马鞍场。”

“湖广填四川”初时，主要采取鼓励政策，“凡愿入川者，将地亩给为永业”。以民众自愿的方式入川。因此，入川之人多为贫苦之人和失去土地的游民。这种入川方式被称为“求生存入蜀”。



到后来，入川人数远远满足不了四川的发展需要，于是朝廷颁发“楚民实川之诏”，给各地分配入川名额，基层官府在无法完成任务的情况下，采取强行捆押方式，将一个个村子围住强行入川。此种方式称之为“奉旨入川”。

“奉旨入川”的“楚民实川”，也就是旧楚地的湖南、湖北两省。

强行移民入川，一般是不分男女老幼，全家都上路。“蜀道之难，难于上青天”，楚民在入川，有一些老人经受不了长途跋涉，在路途中死去。家人将老人就地埋葬后，继续被官府捆押前行。



按楚地大多数地方风俗，长辈去世后，要戴孝，也就是办丧事期间，用一片白布缝一个尖顶，戴在头上，后背拖着一块布条，俗称孝布。

这种孝布有亲疏之别。孝子孝女的的孝布要抵脚跟，亲侄子侄女则只到膝弯处，其他的晚辈到臀部。

把去世老人送到墓地后，所有戴孝的人，孝子孝女必须要把孝布盘在头上。其他人可脱去孝布，也可盘在头上。



过去，湖南很多农村百姓的孝子孝女，盘在头上的孝布，在三年内，一年四季都要戴在头上，三年后守孝期满才可以脱下来。

因此，这些在途中有老人去世的儿女孙子，就戴着孝一路入川。到了当地依然要在头上盘着白布，直到三年守孝期满。

楚民被捆押入川，整村的人一路前行，途中死了老人后，他们以家族的身份，向官府要要求全村戴孝，官府为了息事宁人，不得出钱购买白布发给全村人。



这些移民入川后，因官府只指供荒地土地和一些生产资料，生活上是白手起家，比较贫困。

再说，这些人远离家乡后，对当地气候不太适应，再加上生活用品缺乏，他们发现，这种白布夏天可以防晒，冬天可以保暖，又可对故土和死在入川途中亲人的表示怀念之情，也就把白布一直盘在头上，并代代相传，相沿成俗。

楚人“奉旨入川”入川后，有一种有趣的现象，因为他们是整村的迁入，为了让子孙不要忘记原籍地，这些人在四川住下来后，往往把家乡的大地名和小地名带过去，以至他们迁入地的大地名和小地名与祖籍地一模一样。



三、以上两种说法哪种更靠谱？

四川农村百姓头上爱盘白布，其起源出现了两种不同的说法，哪种更靠谱呢？

应该说这四川农村百姓头上盘白布的风俗，其来源肯定与戴孝演变而来。到底是来源于给诸葛亮，还是来源于“湖广填四川”，我个人认为应该是源于“湖广填四川”更靠谱一些，其理由如下：

一是楚地过去有盘包头的生活习惯。记得上世纪七十年代以，我们还能看到农村老人辈的人，不管男女头上都盘了包头。



女的要讲究一些，很多是陪嫁过来的蚕丝包头，有的是布包头。男的不太讲究，有的是布包头，有的用长长的洗澡巾做包头，有的就用孝布做包头。

用孝布做包头的男人，家里有长辈的，盘白色包头就比较忌讳，一般要经过染色，一般为灰色和青色。

家里没有长辈的，通常为老人，也就没有什么可忌讳的了，也就不染了，就是白色的，只不过用久了，就变成了灰白色，不太显眼了。



过去四川（含现在重庆）与楚地山水相连，地理气候，以及民间生活习俗相差不大，同样也有盘包头的习惯。

这就很有可能湖广填四川后，因对地方不熟悉，或条件有限，三年守孝期过后，没有将白布染色，久而久之也就习惯了，不再有忌讳。

不过，这其中也不排除两地文化风俗融合的因素。

二是风俗与历史名人效应。四川农村百姓以前头上盘白布，与三国时期的诸葛亮扯上关系，这与蜀地历来崇拜诸葛亮密不可分。



就是在湖南雪峰山以西地区，曾为三国时蜀国的管辖地，几乎每个县城内基本上都有诸葛亮的“遗迹”，比如诸葛城、诸葛营、诸葛寨、诸葛井等等。

每个地方的传说，都说是诸葛亮平蛮时亲自建立的城郭和营寨。

湖南沅水流域也有类似的名人传说。这里一带的端节不一定是阴历五月初五，而是从五月初五开始到五月十五，不同的地方，甚至相邻的村寨，端午节的日子是不一样的。这十天内，几乎每天都有村寨过端午节。



相传，出现这种地方风俗的原因，主要是因为各地接到屈原投江的日子不一样，当地人为了纪念，把得到屈原投江噩耗那天定为端午节。这样就出现了不同地方，端午节的日子不同。

这种端午的风俗，不一定是这样的，肯定另有原因。只不过把这种风俗与屈原挂上勾后，当地的端午也就显得更有意义了。

为诸葛亮戴孝的的说法，也应该是出于这种社会心理。

现在一些景区和景点都在利用古代名人打牌子，实际上这种招数，我们的古人早就用过了。



这里最后要说明的是，不管是四川农村百姓头上盘白布，还是楚地农村百姓盘包头，都是以前的事了，现在除了偏远农村一些八十岁以上的老人外，在其人的头上几乎看不到了。