，第一部：历史的记载《伏義文化》的根在阆中

1丶山海经“西南有巴国，皞（hq0）生咸鸟，咸鸟生乘厘，乘厘生后照，后照始为巴人。后照是巴人的始祖，而阆中是巴国的最后国都，证明伏羲的祖藉地就是阆中。山海经首先肯定大皞在巴国而不在其他地方。但巴国就是华胥之国，华胥之国的华胥之渊就是阆中的南池，今天的七里，马驰，彭城这带地方。就是华胥丶伏羲母子的祖藉地。

。 2，《路史》中则進一步说明：“所都国有华胥之渊，盖因华胥而得名，乃阆中俞（渝）水之地"。这说明伏羲的母亲华胥是阆中人，而且华胥是在阆中孕育了伏羲。

：3，清代四川川北道台黎学锦在“保宁府志序”中更说“夫阆中渝水为华胥之渊，伏羲所都，三巴首导神功也"，黎学锦肯定了阆中是伏羲的宗祖之地”

4，古时阆中又被称为“琅嬛”（琅通阆）所以有的学者干脆写作“阆嬛"，传说“琅嬛福地”是天帝藏书之处，所藏第一部就伏羲八卦“玉页石书”。这说明阆中是孕育伏羲的故乡，是华夏文明的重要发祥地。这一带就是古“华胥之国”，伏羲的祖藉地。

5，《太平御览》巻七十八引《诗含神雾》云：“大迹出雷泽，华胥履之生宓牺”，“宓牺”即伏羲，而《山海经，海内东经》则说“雷泽中有雷神，龙身人头，鼓其腹则鸣”，那么上述雷泽中的大迹，就是雷神之迹了，因此使华胥受孕的也就是雷神，伏羲当然就是雷神的儿子了，雷泽就是指的是阆中的“南池”。

6，《华阳国志》和《晋书》都说阆中有渝水，这渝水就是古时对阆中嘉陵江的称呼。“沸溃渝溢”，“渝”有泛溢的意思，因那时这一带江水泛滥，故有此名。而华胥部落栖息的“华胥之泽”由于华胥在这里孕育了伏羲，这“华胥之渊”又改称为“雷泽”。

7，《淮南子》卷三说“阴阳相博，感而为雷”。故名商周时期，这里属彭国地，故秦汉时又称“雷泽”为“彭池”，“彭道将池”，同时也叫“南池”，“南池”之名都有古人生殖崇拜的观念。“将”有取的意思，南为大阳者南方南任也就是“任”，“任”又通“妊”，故南池之名都含有生殖崇拜的观念。上述泽名即“华胥之渊"，“雷泽”，“将池"，“南池"都是共同的含义，都是指的是阆中南池这个地方。

8，“华胥之国”的传说：古时阆中这个地方是一块福地所以后人把

“华胥之国”传说的神乎其神。轩辕黄帝之所以梦游华胥之国，因黄帝妃的嫘祖，西陵氏（嘉陵江西，所以叫西陵氏）的祖藉即在华胥之国，黄帝听了嫘祖讲述了许多华胥之国的传说，才有梦游“华胥之国”的梦。

9，传说伏羲“三回琅嬛”就是三回阆中，都有其重要事跡。特别是，伏羲在人类的蒙昧时代，即有种种了不起的創造发明，他的八卦理念就是在阆中形成的，成为华夏文明的基因，成为中国传统文化的源头。如果说伏羲文化是中华本源文化之根，这个根就在阆中。

10，《路史》记载，华胥在“华胥之渚"履大人脚迹受孕而生下伏羲的。所谓“华胥之渚”

是指水中小块陆地或水滨的沙洲。当时阆中以嘉陵江为轴线的水滨之地，由于江水泛滥和沙流改道，到处都是水陸交错之状，特别是阆中城东有了一个巨大的南池，由于华胥部落在这一带栖息，故称“华胥之渚"，《华胥之渊”。华胥部落女子们就活跃在这些江渚之上，和北方来的风姓部落之男子幽玩，《诗经》的《周南》，《召南》汉代学者研究“二南"是曲名不是国名，非指地域。《周南，关睢》是一首巴蜀之地高媒祭祀的歌，“关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。"。

11，《山海经》的“大荒西经"和《海外西经》都有“女子国的记述，《海外西经》说女子国在巫咸北：两女子居水周之，一曰居一门中。巜淮南子，地形篇》也说有女子国在巫咸北陸，女子君水一曰居一门中。阆中的阆字中良为一门中一男一女之意象就是女子居一门中。先民心中的女子国就是“华胥之国”，阆中名字的得来也是源于这个“华胥之渚》的女子国“华胥之国”而来。

12，《列子，黄帝》：“黄帝”昼寝而为梦，游华胥之国……”，可见直到“三皇”之后的轩辕黄帝，还在思慕“华胥之国”天堂般的风情，后来人们把神仙境界称为“阆苑”并说成是西王母所居住的瑶池，因为华胥即是西王母，“华胥之国”即是阆苑亦是瑶池。有人会说传说中的瑶池在昆仑山上，而不在阆中。但是古人心目中昆仑山不是新疆那座大山，而是想象中的一座神山。辞书解释：有两种，一是传说的神仙住处；二是唐代苑名故址在今四川阆中县西，不管是传说中的神仙住处，还是鲁王滕王建修的宫苑，其取名都与阆中有关，因为世界上没有第二个阆中的。

13，庚肩吾《山池应令》云：“阆苑秋光暮，水塘牧潦清”这仙境阆苑，总之与水联系在一起的，故“华胥之国"的华胥被称九河神女。阆中的阆字为女子居一门中之意象，而阆中则是华胥之国，女子国的意象的简称。

14，伏羲在阆中所学巫祝攀援建木在女子国和丈夫国，互相融合从陇山，广元、阆中到遂宁丶广汉一带地区，都是部族往来和居留的地方，攀援“建木"引发伏羲的思维，观察日岀回落的方位，确定东西南北“四正”正是萌生：出八卦的最初理念。现代人的登天是从伏羲攀援“建木"而开始的。

I4，华胥带领伏義回琅嬛学习，时间一大约8年之久，到伏羲20岁时才同母亲返回成纪。在这期间伏羲也同一姑娘相好了，这姑娘不但貌美出众，而且聪慧贤淑与伏羲性格相似，沉稳好思遇事考虑周蜜。据说嘴里衔着一块玉石所以就叫玉女。而伏羲原本是华胥梦见的一条小金龙，两人一见钟情，自然也成了一对。金童丶玉女的故事在我国广为流传，成为婚配的象征和典范。后来曹雪芹写《红楼梦》时说贾宝玉是衔玉而生，其来由就是出于金童玉女的故事。据《寰宇记》记载阆中蟠龙山有一石长四十丈，高五尺，当中有门及门扇，如人半掩，人称玉女房。古城东岩亦有一穴，人言在内有石床，石镜，壁上有题咏，亦为传说为玉女遗亦。伏羲回到成纪、就正是与玉女成了婚。

15，阆风是丶阆亭之风，这是`指琅嬛神山，“白水即指嘉陵江上游的支流白水江，“高丘即阆中古城东面的灵山，《周地图记》说古蜀王鳖灵曾登临此山而故名。屈原思慕的也不是巫山神女，而是“华胥之国”的杰出女性。故屈原接着就写到去拜访宓妃。再说陇北高原即“天皇”的丈夫国，以游猎为生；

“地皇"即母系氏族的女子国，也就是“华胥之国”，则为渔猎兼有丝麻之业。游猎部族与丝麻部族地理位置紧密相接，便自然成交流与之融合推动着母系社会向父系社会的转变与发展。

16，《禹贡》云“济河唯兖洲。九河既通，雷夏即泽雍沮会同，桑土民蚕是降丘宅也”雷夏泽即因女娲来过这里而得名，沿袭阆中雷泽而来，后为濮洲雷泽县，在今山东荷泽县东北，其蚕桑之业系女娲氏族所传。太湖名震泽或雷泽，就是因华胥在阆中的雷泽岸边受孕生下伏羲而得名。

I7，又据伏義“位居东方，以含养蚕化”的记载，说明伏羲不仅带去了玉石礼器，还带去了桑蚕文化：明代郭子章的《蚕论》说他“经过浙江到四川所见湖洲和阆中蚕桑最盛”，郭子章虽然不知道湖洲蚕桑与阆中的历史渊源，但他的记述说明了一个基本事实，这不应是巧合，而是伏羲在“华胥之国”带去的。

18，伏羲二回阆中，在阆中盘桓多日，其间与族人登临渚山，包括灵山丶大象山丶三台山丶锦屏山丶长青山丶特别是阆中阆水北岸的蟠龙山和相连的玉台山，他远观近察，心中似有许多感念。玉台上有台，华胥曾在台琢玉故名玉台，这个玉台之名也因此而来。蟠龙山前，嘉陵江环绕而去，那里己有一大块冲积台地，那时已有人群居住，居住点不止一处，（在这个地区，现已发现新石器时代晚期的文化遗址多处，主要有朱家山坪上遗址丶兰家埧遗址，彭城坝遗址，王家嘴遗址）。伏羲看到这里山围四面水绕三方，北高而南低想到这里立国建都，是个极好的地方。伏羲带着族人和当地一些人，来到嘉陵江南岸的雷泽之畔，这时正有一群，小伙子和姑娘在泽边滩涂中捉鱼，伏羲也下去和大家一起提了一回，他感到捉鱼费力，收获也小，伏義从中受到了启事。伏羲看着知蛛网，网捉了蜻蜓而受到启发，发明了鱼网，这是二回琅嬛。

19，伏義三回琅嬛，遍游渚山，专访石窟。他首先登临灵山，此山如塔，突兀地挺立在宋江与嘉陵江汇合之处。伏羲站在山顶观看两江相汇的状丽景象，后又登上文成山丶广福山丶云台山（亦为灵台山）丶天柱山，传说女娲时代天柱断而造成天漏，其“天柱是否是此山？女娲既然同属琅嬛之人，说事之人特设此山为天柱，亦有可能。当时伏羲的观察，山脊山沟有如螺旋，形成一阴一阳（山沟为阴，山脊为阳），两个弯月，相拥相抱。伏羲若有所思，喃喃自语许久，后来道教天师张道陵，看到这个地形亦深思奇异，认为是天然的双太极图，便在这里建起一座道观，并在此炼丹传教，后来竟在这里“白日飞升”成了神仙。伏羲听说山南也有石洞窟，一一探访，一连竟在山上逗留多日。后来有人在此山南岩凿了一洞，名叫雷神洞，并塑雷神像至今犹存。

20，优羲在大象山，发现一巨大的石岩，有清泉从岩上倾泻而下，洞长有30多米，深20多米，洞口高4米，清泉倾泻形如珠帘，在洞口前面汇为一潭，伏羲入洞中观察许久才下山。几天后伏羲重登大小蟠龙山。山脊祥云缭绕，另外有一种仙景灵气。后又转到玉台山，来到他母亲华胥逐玉之玉台，那里有一个自然方整石洞，里面还有一根天然石柱将洞一分为二，很有特色。若藏八封图于此当可保存长久，伏羲在此洞住了许久，可能藏有天书后才离开。到了不远处便是颉家山，此山中峰特高，形成三面环抱之势：环抱中有一巨大的石壁，长约15o米，高约50米，其间石洞，现在名叫风谷洞。洞里半月形，洞口长约40米高约7米，深20米洞内有一石梁将洞隔成内外二洞，洞口右侧有清泉流下，终年不绝，伏羲赞口不止“好洞丶好洞”，后人才叫此洞为“风谷”洞。

21，伏羲登完几山后，转而来到三台山，此山层层台地，山顶如坛，伏羲伫立在此山上，见嘉陵江从东侧绕流而过，天与山接，山与水连，他感到这时自已有如与宇宙自然融为一体，互相沟通了。他记得小时母亲带他曾在此山玩耍过，后来还同女娲上过此山，现在他站在山头之上竞有一种归宿之感。

伏羲遍访名山，渚洞之后，独自一人几天在这个洞里，过 几天又在那个洞里消磨时间，这样累计数月。这很可能就是在洞中刻划先天八卦图，是否将河图洛书以及他所积累的天文数理知识，一并以某种方式而刻记在洞室之中也是不得而知。

22，伏羲在山洞办完他的事后，就去嘉陵江雷泽之畔打猎，巨泽之畔森林茂密，不如从前，野兽也不如以前多，搜寻了好久，一只大鹿回跑，伏羲便用木枪投掷过去，正中鹿头，同去打猎的人一起欢呼，当地头领也来欢呼。伏羲走近一看，发现那是一只母鹿，将死未死，那鼓胀的鹿腹，不停地跳动，那未出生的小鹿正在挣扎，伏羲不禁双滕跪地潜然泪下，大家见他哭了十分诧异，但又不知说什么好，只好呆呆地看他。这时伏羲站起来指着母鹿对大家说：“春天要少打猎，你们看这只母鹿，肚子里有几只小鹿啊！接着他又指着树林说：“树木日见少了，树木少禽兽也就少了，人都越来越多。这样下去，我们吃什么呢？佇了一下，进一步又说：“江河`森林`禽兽和人一存并存，一灭并灭。我们砍伐捕猎要留有余地啊！

23，琅嬛福地，即古时传说中天帝藏书处。据传说这天帝藏书处所藏的第一部就是“伏羲八卦”。在《琅嬛记》里所记书名都很奇异，多是前所未见者。古代许多神奇的大人物，据说其学问都得益于天帝所藏的天书，诸如鬼谷子丶张仪丶李斯丶传给张良的兵法天书的黄石公丶乃至诸葛亮丶陈抟等，都是琅嬛福地得“玉页石书”，而成为名家或成就了大事业。阆中著名天文学家落下闳，巴人领袖范目也很可能都受益于天帝藏书。

24，华胥在琅嬛福地逐玉的玉台山，特别是那个玉台，其壁有石洞，其前有石台，伏羲先后两次流连其地，一是怀念母亲，二是感到其台其洞有神异之处，后来蟠龙山前的冲积台地上，先民定居点发展成一城邑叫做阆中。战国时，巴子国受楚人侵逼最后退到阆中，阆中成为巴子国都城。《华阳国志，巴志》存载伏羲三回琅嬛，受到环境，巫祝，人文的各种启发，促成他最终完成《伏羲八卦》构思最为重要而又神密的地方。

第二部：阆中的历史记载与民众传说：《伏義文化》的根在阆中

1，阆中《保宁府志，序》清代四川川道台黎学锦说：“夫阆中渝水为华胥之渊伏羲所都，三巴首导神功也，五丁始通奥区也”。古时阆中又被称为“琅嬛”“琅"通“阆”所以有的学者干脆写作“阆環”，传说“琅嬛福地”是天帝藏书处。

2，古城阆中一书序言中记载了“相传人祖伏羲孕育在阆中”

3，阆中百怪一书中记载“阆中是个古奥而神奇的地方，据《山海经》和《路史》记载“华胥之渊，及阆中渝水地也"，并在这里孕育和诞生了伏羲丶女娲兄妹。

4，民众传说：华胥孕伏羲十有二载，到仇夷山南打猎，振动了胎气在仇夷山南湾生下伏羲，先民为了纪念华胥这位华夏圣女，把伏羲出生地仇夷山改为妈皇山，把仇夷山南湾改为皇娘垭，并在此修建了皇娘庙，正殿塑华胥圣像，左右塑伏羲和女娲陪像，香火旺盛，顶礼膜拜。

5，长青寺伏羲殿：在皇娘垭不远处的山上，最早建有长青寺庙，正殿中央塑有伏羲像，女娲像，伏羲他身穿八卦衣，胸绣太极图，面容显瘦，两颊下陷，双眼炯炯，鼻梁挺直，胡须八字下垂，辰红潤微启，是一个智慧勤劳和神秘的老者。相传由于遭洪荒华胥部落部份北迁，越过秦岭达甘肃天水成州，伏羲后来成为部落首领，最终成为一代人皇，，创造了辉煌的华夏文明。被称“百王之王"和“人类始祖”，“女娲被尊为东方神女。相传伏羲在成州作首领后，很眷恋孕育过他的地方，曾先后多次回到阆中祖藉地，并传授人们制网捕鱼，养殖六畜等。传说女娲在“南池"黄土坡以树枝粘黄土造人。

6，二蛟寺，阆中七里新区御龙湾最早建有一座庙宇，名叫二蛟寺，正殿中央塑有伏羲和女娲交尾塑像，两人双手举起，下部相交抱合成尾状。表达他两制造殖演了人类。及以有关的伏羲，女娲资料和陪童。长年香火旺盛。此地因伏羲女娲而取名御龙湾，至今名汇上存，寺庙因建设用地己拆。

7，古城区中天楼：中天楼中部塑有伏羲塑像，常年游客来往纪念，热闹非凡。

8，华胥广场：在古城东北街道，靠近嘉陵江边，塑有高大的华胥塑像威武可亲，下面建有雷泽池，其池中有巨大的大人脚印，走向华胥脚下！四周设有雷池岸边的环境，整个公园十分状观。

9：七里新区第二条大道名为华胥路，是为纪念人类始祖母亲华胥所建。街道上设有六车道和非机动车道，整个街道宽扩明亮十分美丽。

IO，靠近华胥路的另一条街道，叫做伏羲路，是为纪念伏義所建。母子两条大道相依为命，互相连接，占据了七里新区的中心街道。用来纪念华胥，伏羲两位伟人。

终上所述：阆中：无论从中国历史的记载，或阆中本地历史的记载与民众的传说，都足以证明巜伏羲文化》即本源文化的根都在阆中。特别是“华胥之国"的巫祝文化如测字丶算命丶看像丶看地，结婚，出葬，取名的理念至今尚存在一定的街道上。据统计现在阆中现存的景点和还没有恢复的历史景点，尚可寻找到基地，即寺庙，洞词，军事机构，行政衙门，书院教堂，石刻等有文物价值的景点就有九十多处。这是特定的事实应该没有什么争意。那么《伏羲文化》这个根，应该由我们当代后人完整地传下去，还原阆中的本来面目。历史是流动的文化，文化是历史的记载，传承历史文化是我们当代人的义务。保护好，传承好《伏羲文化》是大力提升阆中历史文化形像和地位的关键，也是建设世界古城旅游目的地的重要一环。传说三月十八日是伏羲的生日，建议在这一天举行，纪念华胥丶伏羲文化的活动也是大力宣传《伏羲文化》的根在阆中，建立华胥丶伏羲文化公园来保护《伏羲文化》是加快建设世界古城旅游目的地的主要措施。我们希望政府有关部门尊重採拿。

四川省阆中蚕种场高级农艺师

宋长焕

2021年1月

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