华夏春节源头何以在阆中？

张万福/文


1阆中地处温带，春夏秋冬四季分明
“一九二九，缩脚缩手，三九四九，冻死猪狗，五九六九沿河看柳，七九八九，摇脚摆手，九九八十一，下河摸鲢鱼......。”这是留在我记忆中，印象非常深刻的一首阆中数九歌谣。儿时，每一个冬季都是最难捱的。每年冬季一到，母亲就开始数九，数上9天是一九，再数9天是二九。三九四九是阆中的极寒天气，此时最低气温一般在3℃上下。偶尔气温也会越过0℃，达到-4℃左右，但这样的天气，似乎只存留在我儿时的记忆里。
近些年来，这种情况似乎比较少见了。进入五九、六九时，最冷的时候过去了，天气便也渐渐暖和起来。此时，阆中沿河两岸也就出现了人们三三两两出行，相约一起“五九，六九，沿河看柳”了。冷气积久的小寒过去了，寒冷的大寒结束，春天开始萌动，大地万物也开始有了生气。



而在夏季，人们说：“一年四季到大暑，年中最热是三伏。”阆中“入伏”比北边一些地区大约要早五天左右，一般在7月中旬到8月中旬这一段时间。如2019年夏天，按照传统历法的推算，夏至后的第3个庚日（7月12日）起为初伏，第4个庚日（7月22日）起为中伏，立秋后的第1个庚日（8月11日）起为末伏。
阆中入伏期间的整体平均气温一般在28℃至29℃，超过35℃以上温度有，但时间短且比较少。整个夏季最热的时段一般集中在7月下旬到8月上旬。入夏之后，阆中的雨水比较频繁，有时候气温达到35℃以上时，雨水一来，太阳就不见了，气温也就降下来了。
阆中气候温和，雨量充沛，光照适度。年均温度17℃。常年无霜期290天，年均日照1379.8小时，年均降水量1033.9毫米。一年十二个月中，春夏秋冬四个季节，每个季节三个月，时间基本均等，四季异常分明。
上世纪五六十年代，当我还是一个少不更事的懵懂少年时，不知道有低纬度地区无冬，高纬度地区无夏，中纬度地区四季分明的区别，以为全世界如一，该冷时一起冷；该热时一起热。长大后，读了书，走过了东西南北，才知道：在不同的地方，气温是不一样的。纬度低的地区，全年基本没有冬天；纬度高的地区，全年没有四季之分，也没有夏天可言；只有中纬度地区，才存在四季分明的自然现象。
阆中地处北温带地区，正是春生、夏长、秋收、冬藏，四季轮回的标准时空区，华夏春节源头在此起源，是很正常的事情。
2北纬30℃线附近，是四季轮回标准时空区，阆中距此最近
“天地开辟，万物浑浑，无知无识；阴阳所凭，......作干支以定日月度。”这是《春秋命历序》中的一段话。《尚书·尧典》中也说：尧“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时”。
在“万物浑浑”的时代，人们逐渐注意到：太阳每天东升西落，在太阳光的照射下，山岩与林木投下的影子会随着太阳光从一边移动到另一边。日久，人们学会了依据太阳光影的移动变化，确定一天时间的变化。再后来人们发明了圭表与日晷来掌握时间。
使用圭表时，人们将其平置于北面，每天太阳从东方升起时，圭表上即可留下清晨第一缕阳光的影子。人们根据圭表每天不同时段的不同表影，测量、比较和标定日影的周日、周年变化。并根据这些表影定方向、测时间、求出周年常数、划分季节和制定新一年的历法。
日晷由晷盘与晷针组成。当太阳光照到晷针上，盘面上便产生了晷针的投影，随着晷针投影的移动，人们就可以根据日影的方向来判断时间。由此也得知了一天大致的时段时刻。



古时，人们以这种“观象授时”方法，掌握时间，定制历法。夏朝时期，先民们在制定《夏历》时，竖竿观日，以圭表竿影长短确定“夏至”、“冬至”时间，并依据一年中昼夜的长短变化确定“春分”、“秋分”时间。资料显示：春分时，太阳位于黄经0度；夏至时，太阳位于黄经90度；秋分时，太阳位于黄经180度；冬至时，太阳位于黄经270度。而人们在观测获取这些数据之前，必须首先确定一个时空标准原点。笔者认为：中国《夏历》、《太初历》的这个时空标准原点应在：北纬30°线附近，该纬线附近，应系华夏古代历法四季轮回的标准时空区。
几千年来，北纬30°线附近始终充满神奇、魔幻般的色彩。这条纬线附近不仅有玛雅文明遗址、三星堆文明遗址、埃及金字塔、狮身人面像、大陆神农架、凌家滩文明遗址，还有诡异的百慕大三角、日本龙三角、世界最深的马里亚纳海沟、死海、昆仑山、珠穆朗玛峰，以及传说中神秘沉没的大西洲等。
阆中处在一年春夏秋冬四季轮回的标准时空区，距北纬30°线最近。人们有足够的理由说：华夏春节源自阆中！
3《太初历》与《夏历》新年正月朔日的地理坐标点，基本相同
在言及《太初历》与《夏历》新年正月朔日时，我曾写道：“正月：启蛰。言始发蛰也。雁北乡。先言雁而后言乡者，何也？见雁而后数其乡也。乡者，何也？乡其居也，雁以北方为居。何以谓之居？生且长焉尔。......时有俊风。俊者，大也。大风，南风也。何大于南风也？曰：合冰必于南风，解冰必于南风；生必于南风，收必于南风；故大之也。寒日涤冻涂。涤也者，变也，变而暖也。冻涂也者，冻下而泽上多也。田鼠出。田鼠者，嗛鼠也，记时也。农率均田。”
《夏小正》（即《夏历》）上的这句话，说的是：立春之后，随着太阳光从北回归线由南往北移动，大雁开始北归。此时，温暖的南风吹拂大地，阳气上升，在洞中蜗居了整整一个冬天的田鼠，也出洞活动了，此时，山民们也可以下田劳作了。



据此，可以认为：《夏小正》正月的时空节点，就在巴蜀。
《夏小正》的创制者是夏王朝的第一位国君夏启，夏启是夏禹的儿子。《史记·夏本纪》曰：“夏禹，名曰文命。禹之父曰鲧，鲧之父曰帝颛顼，颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝。禹者，黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也。”西汉时，扬 雄也说：夏禹系汶山郡广柔县人，生于石纽，其地名是一个叫痢儿畔的地方。
当年，夏禹接受尧舜禅位，其子启登上夏朝王位后，虽然依据尧舜时代的“观象授时”原则创立了夏朝的历法，但《夏历》的正月，却不是以夏王朝都邑所在的崇山地区的时间节点来设置的。（据悉：夏朝时，都城设置复杂多变。夏禹初时，在阳城建都。同时在晋南又分设三个政治中心；夏启时，颖水上游一带的阳翟与黄台，同为夏启时都城。）
《夏历》的正月初一，大约在立春前后十天之内，此时，淮河与秦岭以北的地区，都还非常寒冷，所以，《夏小正》中的正月，不是说的北方地区；而南方地区的南海郡、合浦郡、珠崖郡、儋耳郡、苍梧郡以及西南夷的滇国、夜郎国，东部沿海的闽越国等这些地方的冬天一点也不寒冷。这些地方的正月与其他月份的气候差异不大。《夏小正》中的正月，也不是说的南方地区。
前者在正月时，根本看不到田鼠出洞的迹象；后者正月时，山民也不可能下田劳作。而《夏历》正月时，田鼠出洞穴和山民下田准备农耕的情况，则完全可能出现在夏禹故乡的蜀郡西南一带。
此时，整个巴蜀大地，阳气上升，山川草木也都普遍发出新芽了。
巴蜀正接近于北半球北回归线的南北临界点，而从汶山郡广柔县一直平行向东正是落下闳故里所在的地方。也就是说巴郡阆中，也正处在这个节点附近不远的地方。
落下闳创制的《太初历》与夏历《夏小正》确定的新年正月朔日时空点，基本相同，同处于北纬30°线附近。



今天人们发现：汶山郡广柔县（今汶川县）地理坐标为：北纬30°45′～31°43′；而《太初历》创制者落下闳的故里——阆中，其地理坐标为：北纬31°22′～31°51′。两者几乎同处于南北交汇的一条平行线上。
落下闳在研制大汉新历中，选择与夏历基本相同的时空点，即以阆中所在的地理坐标点，作为《太初历》新年正月朔日的时空点，必然有其深邃的含义。因此，人们将阆中视为华夏春节的时空原点，将阆中视为华夏春节的发源地，也是正确的！
4上古时期的《华胥历》、《伏義历》源自阆中
去年，河南省洛阳市在隆重推出2020年春节文化系列活动时，提出《春节，起源于洛阳》。并通过众多学人在媒体大造舆论说：“《夏小正》之前，中国还有两部早期历法《华胥历》和《伏羲历》”。“《华胥历》是华胥氏发明并使用的历法”，“《伏羲历》是在《华胥历》基础上修订而成”。“八卦是《伏羲历》的哲学依据。”“到了夏代，在《华胥历》和《伏羲历》的基础上，《夏小正》形成”等等。
但这些说法不仅没能证明“春节，起源于洛阳”，反倒说明：华夏历法的根在阆中，上古时期的《华胥历》、《伏義历》可能都源自阆中。
华胥是母系氏族社会向父系氏族社会过渡时期的女首领，是伏羲的母亲。古书上明确记载：华胥是阆中人。南宋时，以详述上古历史、地理、风俗、氏族等方面史事和传说见长的《路史》曰：“所都国有华胥之渊，盖因华胥居之而得名，乃阆中渝水也”。
华胥之渊，即阆中古南池，亦称彭池。相传，华胥在阆中创制《华胥历》，又恰巧在古南池畔“履大人迹”而孕伏羲后，由于受洪涝威胁，率部落族人溯嘉陵江而上至秦岭脚下，从秦岭南部经白龙江进入甘肃天水一带生息繁衍。因此有伏羲“生于成纪”之说。《太平御览》卷七十八引《诗含神雾》云：“大迹出雷泽，华胥履之生宓牺”。“宓牺”，即伏羲。
之后，伏羲曾三次回到故乡，在云台山观天测地，创制先天八卦。云台山至今还遗存有上古之时的观星台。云台山，又称天柱山、灵台山。在阆中城东北30华里处。
说它是云台山，是其山峰陡峻，四面深谷，顶峰有约l平方公里的平台；说它是天柱山，是其一峰独立，直傲天穹，宛如擎天之柱；说它是灵台山，是其山顶地形呈天然太极图，整个山形恰似天设地造的八卦图。《太平寰宇记》说：“云台山，……有鱼池，宜五保、无恶毒、可渡灾”。
山西师范大学教授袁有根先生，二十多年前在阆中实地考察后，在其《神妙的云台山》中介绍：云台山周围恰恰八座山，分别是：紫阳山、铜鼓山、博树崖、文成山、双山垭、文笔垭、北斗山、冒火山。云台山又有八个山脚分别分布在正北、东北、正东、东南、正南、西南、正西、西北。云台山顶部恰似一个太极图，突起的部分像个阳鱼，凹下的部分像个阴鱼。这阴阳鱼配上周围的八座山，不正是一幅巨大的八卦图吗！
孔子在《易传?系辞》说：“古包牺氏王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽文与地之宜。近取诸身，远取诸物，于是始创‘八卦’，以通神明之德，以类万物之情”。
伏羲在阆中首创“先天八卦”，正是通过对天地万物智慧的观察，感悟到天地造化的神妙而灵性闪现的结果。



清川北道台黎学锦曾在“保宁府志序”中也说“夫阆中渝水为华胥之渊，伏羲所都，三巴首导神功也”。肯定了伏羲创制“八卦”与阆中的密切联系。
伏羲所创先天八卦，也称自然八卦，所表述的就是对“年关顺、大地大母生春”的期盼与祈求。《伏羲历》确立元日，初定春节，后人由此尊伏羲为春神。
在人类“无知无识”时代，伏羲就有很多了不起的創造发明。伏羲在阆中形成的“八卦理念”，也成为他在《华胥历》的基础上，创制“《伏羲历》的哲学依据”。后来，先民们在《华胥历》与《伏羲历》基础上，最终形成《夏小正》，即《夏历》历法。
5“落下闳于地中转浑天”的“地中”是阆中
在很多史料典籍中，古人们谈到落下闳制《太初历》时，都说他：“于地中转浑天，改颛顼历作太初历。”或‘落下闳为武帝于地中转浑天，定时节，作太初历。”等等。
这个“地中”究竟在哪里？历史上古人们对“地中”有三种说法：
一说在长安。但唐代李淳风对此否认说:“是时汉都长安，而向不言测影处所。若在长安，则非晷影之正也。”上海交通大学科学史与科学文化研究院关增建教授也说:“在中国历史上，长安从来没有取得过地中的地位”。
二说在洛阳。此说系周武王灭殷后，“周公营洛”需要形成。但后来周公也否定了此说。明代学者陈耀文在《天中记》追述曰:“周公之心何心也! 恒言洛当天地之中，周公以土圭测之，非中之正也”。
三说在阳城。公元前2070年，夏禹在阳城建立夏朝。阳城地中说由此产生。但对此质疑者也不少，且落下闳也从未到过阳城。



阆中学者刘先澄先生在《从阆中古观星台到落下闳观星环境的思考》一文中认为：“用日影一尺五寸测定‘地中’是很难有定论的。”因为，“大地是球形，在同一纬度测定日影的长度，应该是相同的。于是‘地中’就有无穷个，也就不是‘地中’了。”
深入考证，人们认为：落下闳“转浑天”的“地中”，就是阆中。
刘先澄先生说：前几年，“中科院国家天文台副研究员黎耕博士、故宫博物院馆员清华大学博士后徐斌女士及其团队曾对阆中古城、文成灵山、桥楼落阳山等地实地勘测认为：灵山应是远古先民观测天象的佳地。而阆中古城以中天楼为中心点构建的地平历系统，最为经典”。“在古城中心的中天楼上进行观测，发现阆中本身就是一个十分良好的‘地平历’系统。”
“地平历，就是选择最佳的位置定位观测，利用山头来为太阳及其它星辰的运动定时位。”
古人曰“人之居处,宜以大地山河为主”。阆中古城由大巴山脉、剑门山脉与嘉陵江水系交汇聚结,连绵横亘的山梁，相对独立。“蟠龙山雄镇城北，四面砂山云集，呼形朝拥，形成了一个相对闭合的吉地，四周山头像钟表的刻度，山环水绕的中间大坝成了利用仪器观测天象的最理想的环境。”
黎耕、徐斌两位博士说，“尚未有任何一个遗址有如阆中这样完美的天文地理环境”。按南北朝天文学家何承天“天顶之下为地中”的观点，阆中最具备作为“地中”的条件。
落下闳在被谯隆推荐，赴长安参加改制历法之前，在阆中长期的观测研究中，就已经积累了大量数据。前往京城时，他已是满腹经纶，成竹在胸。在长安研制历法中，他也许会偶尔回到家乡，在故里呆上一些时候，以验证他在京城观测推演的各种数据等。
经过六年多的艰辛努力，落下闳的新历方案最终胜出。当其被朝廷赐名《太初历》颁布推行时，汉武帝打算授落下闳为“侍中”留在长安，他却坚辞“不受”，又回到了他心中的“地中”圣地。
汉唐时，阆中即是天下遐迩所闻的天文中心。
西汉时，阆中不仅有落下闳这样的浑天学宗师；之后还有任文孙、任文公父子天文学家；三国蜀汉时更有周舒、周群、周巨祖孙三代天文学家。
唐时，星象学大师袁天罡，借太宗皇命“往西南方测步王气”来到阆中，实为寻访落下闳运算转历的“地中”环境。不久，与之齐名的另一位星象大师李淳风也步其后尘来到阆中，并在落下闳当年观测天象的蟠龙山南建起观星台观测天象。之后，两人再也没有离开阆中。
中国古代最知名的四个天象学家落下闳、张衡、袁天罡、李淳风，其中三个都与阆中结缘，这些奇特现象，一定是与阆中“地中”环境有联系的。
在天文学家们的眼中，“地中”是天地时空的中心，也应该是春夏秋冬四季轮回的中心，自然也是华夏春节起源的时空原点！
6落下闳根植于阆中
落下闳（公元前156年——前87年）根植于阆中，系土生土长阆中人，是享誉世界的天文、历算学家。（注：落下闳氏族根基及其家学渊源，请参见笔者长篇历史文稿《落下闳与华夏春节之谜》）
西汉元封年间，落下闳受汉武帝征聘，官居太史待诏。他研制的《太初历》上承夏制，被誉为“后世制历之宗”，而延至今日；他首次将24节气纳入历法体系，使节令、物候与月份安排更为准确，至今对人们产生着巨大影响；他恒定孟春正月朔日为岁首，才始有今天的春节；
二千多年来，孟春正月朔日，即是春天的节日，也是华夏族人除旧迎新的节日。
节日期间，华夏大地各民族人民都要举行各种庆祝活动，这些活动均以祭祀祖神、祭奠祖先、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年为主要内容，形式丰富多彩，带有浓郁的民族地方特色。



春节又是一个家家户户亲人团聚的节日，离家的人们此时大都不远千里回到故里，回到父母身边。因此，春节是中华民族最隆重的传统节日，她象征团结、兴旺、吉祥、喜庆、和谐、安宁、和平，是对未来寄托新希望的佳节。春节它蕴含着中华优秀传统文化的精髓，饱含着中华民族的智慧结晶，凝聚着华夏人民对生命的追求与情感寄托，传承着中华民族的社会伦理观念。
从古到今，对整个华夏族人来说，春节它不仅仅只是一个节日， 同时也是人们情感得以释放、心理诉求得以满足的重要载体！
经过二千多年的发展变化，今天，春节，它已经成为华夏各民族一年一度的欢乐节、团圆节和永远的精神支柱！
二0一七年，四川省评选出首批十大历史文化名人——夏禹（夏）、李冰（战国）、落下闳（西汉）、杨雄（西汉）、陈寿（三国、西晋）、武则天（唐）、李白（唐）、田锡（北宋）、苏轼（北宋）、杨慎（明朝）。落下闳位列第三位。
因此，人们说华夏春节源头在阆中，乃实至名归！说落下闳为华夏春节福祖，系名副其实！