《易经》告诉你：人在旅途，需执中不偏，柔顺处事，才能趋吉避凶

人生就像一次背井离乡、独闯未知世界的旅途。而在现实生活中，人们也可能因为工作、学习、娱乐而离开自己的家到异地去旅行和生活。《易经》中的旅卦所展现的就是上述的人生情境。「那么，我们应当遵守什么原则，才能在出行旅游或者人生旅途中有所斩获呢？旅卦又给了我们哪些重要的人生启示？」 今天就让我们学习了解一下。

《序卦》：“丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以旅。”

一个人丰到无穷尽，我们就知道没有办法永久去维持，因为别人会看不顺眼，想尽办法把他拉下来。「必失其居」，可能到最后会失掉曾经安居的地方，从而羁旅行役，过着漂泊的生活。「故受之以旅」，所以丰卦之后紧接着就是旅卦。

旅卦是丰卦的综卦，所以旅卦的初六爻就是丰卦的上六爻，因为丰到最后，就开始进入旅卦。至于旅卦的后果怎么样，要看一个人的心态如何了。

「旅卦主要阐述了在不安定的旅途中求得安定的原则」。



火山旅，「上卦是离为火」，先天之数是三，后天之数是九；「下卦是艮为山」，先天之数是七，后天之数是八。

火山旅，艮下离上，山上有火，山是静止不移的，如同馆舍，而火是迅速燃烧移动的，有离开而不停留之象，如同旅人，所以称旅。

又因为艮为内卦，离为外卦，离体之德是附丽，象征依托、附丽于外，有旅之象。

从另一方面来说：山上的火，不会漫无止境地燃烧下去，就像人漂泊在外，「最终还要回归故乡」。

火山旅的「互卦」是泽风大过，「综卦」是雷火丰，「错卦」是水泽节。

旅卦有三个阳爻和三个阴爻，其中：

旅：小亨，旅贞吉。

失去了固定的居所，旅行在外会有些不安定，但还不至于困顿。

卦中六五以柔爻居于尊位，能以柔中顺应上下两刚爻，可以在旅途中小有亨通，但不会有大亨。

因为，一来旅居在外，身处异乡，有很多不安定因素，不太容易大亨，而途中遇到困难时须要有阳刚中正的助手支助，但六五与六二不能形成刚柔相济的配合，所以六五在柔中顺刚的情况下只能有小亨。

旅行在外，有些时候需要迫于环境委屈苟且才能前行，虽然如此，也需在旅行中坚守信念，不离正道，以柔顺中正把握好处旅的原则，方可获吉。



《古诗十九首》之《青青陵上柏》写道：

青青陵上柏，磊磊涧中石。人生天地间，忽如远行客。斗酒相娱乐，聊厚不为薄。驱车策驽马，游戏宛与洛。洛中何郁郁，冠带自相索。长衢罗夹巷，王侯多第宅。两宫遥相望，双阙百余尺。极宴娱心意，戚戚何所迫？

这首诗将天地、陵柏、涧石这些永恒的事物与短暂的人生相比，人就像行色匆匆的旅客，只是到这天地间做一次短暂的旅行。而当主人公看到世间的人们以奢靡行乐消磨时光时，内心又被忧戚所迫，似在追寻人生的终极意义。

爻辞的理解初六

初六：旅琐琐，斯其所取灾。
《象》曰：“旅琐琐”，志穷灾也。

「旅琐琐」，在旅途当中，有很多琐碎的事，必须要自己料理。「斯其所取灾」，即由自己找来的麻烦。

以前都是别人帮忙弄的好好的，而在旅途中却要自己来做。自己动手，但没经验或者能力不够，所以做的不好。「一切都是咎由自取，自作自受。」

「志穷灾也」，这是给我们提出一个警示：看到“旅琐琐”，就应该提高警觉，不要因此而失志。只有保持奋斗的信心与志气，才有翻身的一天，否则一辈子只能“旅琐琐”。

六二

六二：旅即次，怀其资，得童仆贞。
《象》曰：“得童仆，贞”，终无尤也。

「次」，客舍的意思；「旅即次」，旅途当中，找到一个安身的地方；「怀其资」，得到别人的资助；「得童仆贞」，有小童来帮忙干一些琐碎的事情。

六二居下卦艮体中位，既中且正，因此客观上有优越的物质条件，为人处事中正得当，所以也有童仆来追随帮忙。「六二代表着，终于安定下来，可以干些事情了」。



晋文公重耳在流亡途中，见到秦穆公躬身而拜，见到乡野之人也躬身而拜，难道不正是以柔顺之德谦卑待人吗？ 他有文采而知礼仪，好学问而能专一，经历了十九年的漂泊而志向坚定笃实，难道不正是以中正之德来立己吗？ 他胸怀宽广而能持守俭德，安定的时候能迁离安乐，难道不是拥有资本而不自我显露吗？

正是因为重耳能如此坚守正德，所以他到了楚国，楚国以国君之礼招待，然后以国君之礼相送。到了齐、秦两国，两国都愿与他结为姻亲，主动送妻子给他。秦国接纳他，并送他回归晋国成为国君。这真称得是“旅即次”了。

他的心腹之臣有子犯和子余，股肱之臣有魏犨和贾佗，这些人忠心耿耿，一路跟随他流亡而从不懈怠，最终辅助他恢复纲纪的还有秦国的三千甲士，真称得是上“得童仆”了。

具备了这些条件的晋文公，不仅是在旅途中没有悔尤，就是旅行回归而成为霸主，又有谁能比得上呢？可见，晋文公堪称旅卦六二爻的生动体现。

九三

九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
《象》曰：“旅焚其次”，亦以伤矣。以旅与下，其义“丧”也。

九三，旅行中大火焚毁了客舍，童仆背叛了他，再坚持下去会非常危险。

九三以刚居阳，刚亢而不中，有自高自大、过刚致灾之象。刚亢过度在平时尚且容易招祸，何况是在旅途他乡之地。



张飞与刘备、关羽是结义的兄弟，立志要兴复汉室，多年来兄弟戮力同心、并肩战斗。

刘备入川建立蜀汉政权之后，任命张飞镇守阆中。平日里，他经常酗酒大醉，醉后就刑罚帐下军士，因此军士们都很害怕他。

当听闻关羽败走麦城被吴军杀害的消息，张飞旦夕号泣，血泪沾襟。他命范疆、张达二人置办白旗白甲要全军挂孝报仇。但这二人置办不力，张飞就把他们绑在树上鞭打，并说如果不能按期置办白旗白甲就要杀他们示众。

范疆、张达自知置办不成，又怕张飞把他们杀了，就趁夜里张飞大醉熟睡的时候，潜入帐中将张飞杀害，取其首级投奔了东吴。

这就是因为张飞在军旅之中太过刚亢，对手下人刑罚严苛，以致部下背叛，“丧其童仆，贞厉”，自惹杀身之祸。

九四

九四：旅于处，得其资斧，我心不快。
《象》曰：“旅于处”，未得位也。“得其资斧”，心未快也。

九四，旅行到了可以居处的地方，得到了货财器用，但由于没有正当的位置，所以内心里并不痛快。

九四以阳居阴，在上体离卦之初，质刚用柔，位不正。

九四告诉我们：「旅途之中，一个很有才能的人，即使身居高位，也不能随心所欲，只有坚守正道，恪守其分，才能顺利度过危险时期。」



三国时期，刘备早年曾寄身于曹营。身处曹营，虽衣食俸禄无忧，但刘备内心并不快意，他自知寄人篱下，不可外露，平时谨言慎行，常在菜园中种菜，掩藏心志。

曹操有一次前来与刘备喝酒，且“煮酒论英雄”，对刘备说：“今天下英雄，唯使君与操耳。”刘备心惊，筷子掉落，他为了掩饰自己内心的震动，托言说是被雷声吓坏了，但心知曹操难容自己，于是寻找机会逃离曹营而去。

六五

六五：射雉[zhì]一矢亡，终以誉命。
《象》曰：“终以誉命”，上逮也。

雉是文明之禽，六五居于上体离卦之中，以柔中而文明的德行，旅行于众刚爻之间，不断地修身奋进，如同要射到文明之禽一样，希望将光明的理想广施天下。

六五志向光明、执守中道，处世又能够刚柔相济，追寻光明而不疲倦，虽不得其位，但在人生的旅途中彰显了高尚的德行，最终得到了美誉和爵命。

六五告诉我们：「只有懂得尊重当地的人和风俗，与左邻右舍搞好关系，才能规避旅途中的风险，而且能同时得到上级和下级的美誉，最后得到“终以誉命”的结果。」

上九

上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号啕。丧牛于易，凶。
《象》曰：以旅在上，其义“焚”也。“丧牛于易”，终莫之闻也。

上九居于旅卦的最上位，作为一个旅人，竟然意外地得到了高位。

上九大笑不止，却不知道自己是把极高而危险的地方当作了住宅。其结果是凶险随之而来，如同高枝上的鸟巢被火焚烧，荒远的田畔丧失了牛。

旅人遭遇祸殃后痛哭号啕，可谓乐极生悲、亢极致祸。

上九警示我们：「一个旅客，丢掉了跟当地相结合、顺应当地环境的心态，一定是凶。」

卦主
旅卦「以六五为主」，故《彖传》曰“柔得中乎外”。又曰“止而丽乎明”。

六五居外体，旅于外之象也；处中位，为离体之主，得中丽明之象也。

旅卦阐明了在不安定的“行旅”状态下妥善处世的原则。

羁旅生涯是孤独而难安的，所以在旅途中既要有坚强守正的品质，又要以柔顺持中为本。

统观六爻，凡是阳刚高亢的都遇到了危险，尤其是得意忘形居于穷高之地的人更是会招致凶祸，而柔顺中道者却能够得到支持、赞誉和财富。

「柔顺是旅人应遵循的处世之道」，但是那种卑下自辱、行为猥琐的人，却会因志短卑贱而自取灾祸。可见，人在旅途，卑下就会被侮辱，高调就会被嫉妒，「如果能够执中不偏，内刚外柔，柔而不失中，就算得上难得的智慧了」。