华严宗的起源是怎么样的？它在唐朝是如何确立和兴盛的？

华严宗于唐代之前已初具雏形，于唐初正式确立。即北魏之后，“南北之华严研究大盛，怠及唐初，遂有本宗之确立”。

一、唐代帝王对华严宗之尊崇



华严宗于唐初确立，其发展得到了唐初帝王的大力扶持。法藏大师为解决《华严经》内容浩繁、文博意渊、不易理解的问题，还特意“因撰义门，径捷易解”，编纂出《金师子章》，专门用于向武则天宣讲，使“帝遂开悟其旨”。

大师还受武则天赐予贤首国师号。法藏大师在讲习佛经之时，遇到地动，遂以此附会如来降临，得上报至武皇，后武皇下救答复，其文如下:

昨请敷演微言，阐扬秘绩。初译之日，梦甘露以呈祥，开讲之辰，感

地动以标异.斯乃如来降迹，用符九会之文;岂肤庸虚，敢当六种之震.

披览来状，欣惕于杯云.其为帝王所重，实称非虚.所以华严一宗付授澄

观，推藏为第三祖也。着般若心经疏，为时所贵，天下流行。复号康藏国

师是钦。



后武周虽覆灭，但未影响法藏与唐王朝的关系。据《唐大荐福故寺主翻经大德法藏和尚传》记载:“神龙初，张柬之叛逆，藏乃内弘法力，外赞皇酞，妖孽既歼，策熏斯及，赏以三品，固辞、固授。遂请回与弟，稗谐荣养。

至二年，(中宗)降救曰:‘朝议郎行统万监副监康宝藏，颇著行能，早从班秩。其兄法藏，夙参梵吕，深入妙门。传无尽之灯，光照暗境;挥智慧之剑，降伏魔怨。凶徒叛逆，预识机兆，诚恳自衷，每有陈奏。奸回既珍，功效居多。摄化无着理绝于酬赏。

而宅生有缘道存于眷顾。复言就养，实寄天伦。宜加荣禄，用申朝奖。宝藏可游击将军，行威卫隆平府左果毅都尉。’”法藏于玄宗先天元年712年圆寂，时年七十。朝廷特地按照三品之礼，赠鸿护卿，礴绢一千二百匹，举行国葬。

唐宪宗时，赐华严四祖澄观以“清凉国师”号;到唐穆宗、唐敬宗时，再被封大照国师，唐文宗时又加封大统国师。宗密于唐文宗时，奉召入宫授经，得到赐紫和大德称号。并与唐王朝的高层官员，譬如裴休等，保持密切来往。武宗会昌元年(841年)，宗密圆寂。唐宣宗追谥“定慧禅师”。这些礼遇都反映出华严宗在唐代后期帝王心目中的较高地位。

二、华严五祖



印度华严宗的传承先后为普贤、文殊、马鸣、龙树、世亲等。在国内，华严宗也有著名的“华严五祖”，即法顺、智俨、法藏、澄观及宗密。

法顺，被称为华严宗的“初祖”，俗姓杜，故也称杜顺，雍州万年(今陕西长安)人。法顺十八岁出家，修习《华严》。圆寂于唐贞观年间，据说唐太宗赐号“帝心”，后又被称为“帝心尊者”。

其主要著作有《五教止观》、《法界观门》、《十门实相观》、《会诸宗别见颂》等，其中前两种著作为创立华严宗、传播华严思想的根本要典。书中提出了“五教止观”的重要思想，即“法有我无门”、“生即无生门”、“事理圆融门”、“语、观双绝门”、“华严三昧门”。法有我无门，是为第一种止观，乃属小乘教，“只‘空’自‘我’(我无)，不空客观世界(法有)’。

生即无生门是大乘始教，其包含即大乘有宗和大乘空宗等两种思想。事理圆融门是大乘终教，据《华严五教止观》记载:“夫理、事两门圆融无际者，复有二门:一者心真如门，二者心生灭门。心真如门是理，心生灭门是事。即谓空有无二，自在圆融，隐显不同，竟无障碍。”可见，理是“心真如门”，也就是世界的本体;事是，心生灭门”，是世界的万有。



语、观双绝门是大乘顿教，据《华严五教止观》记载:“夫语、观双绝者，经云‘言语道断，心行处无’者是也。即于上来空、有两门，离诸言论、心行之境，唯有真如及真如智。何以故?圆融相夺，离诸相故，随有所念，即皆如故。……问:若云空有圆融、语观双绝者，即离观行，云何证入耶?答:但以语即如故，不异于法。”

“语、观双绝”，即“言语道断，心行处灭”;而“言语道断”则是，sz不是默而不言”，即并不是沉默不言，但要“以语即如故”。华严三昧门即一乘圆教，此门主要谈论“法界缘起”思想。

“若有直见色等诸法从缘，即是法界缘起也，不必更须前方便也。”

继承法顺思想的有智俨、动意、达法师、樊玄智等人，其中智俨被后人称为华严宗的“二祖”。智俨，俗姓赵，天水(今甘肃天水)人。十二岁出家于终南山至相寺，曾跟智正修习《华严》，后主要受教于法顺。

因其久住至相寺，故而后人称之为“至相大师”。其著作颇丰，主要有《华严搜玄记》、《华严孔目章》、《华严五十要问答》、《华严一乘十玄门》等。以上诸书均与华严宗有关，为后来华严宗的创立奠定了理论基础。法顺、智俨立位高僧是华严宗的先驱。

法藏，姓康，字贤首，康居人，生于长安。后人称之为康藏国师、贤首国师、国一法师、香象大师。法藏十六岁出家，后拜智俨为师并随之修习《华严经》。法藏被看做是华严宗实际的创立者，这与唐王朝的大力支持是分不开的。

法藏的著作很多，主要有:《华严探玄记》、《华严经传记》、《华严五教章》、《华严经明法品内立三宝章》、《华严问答》、《华严旨归》、《华严策林》、《华严义海百门》、《华严游心法界记》、《华严发提心章》、《修华严奥旨妄尽还源观》、《华严经文义纲目》、《华严经关脉义记》、《金师子章》、《密严经疏》、《梵纲经疏》、《起信论义记)}以及《十二门论宗致义记》等。

澄观，复姓夏侯，越州山阴(今浙江绍兴)人。澄观是华严宗的集大成者，被称为华严宗的第四祖。澄观提出了著名的三观思想，即真空观、理事无碍观与周遍念容观。其主要著作有:《华严经疏》、《华严经随疏演义钞》、《华严法界玄镜》、《三圣圆融观门》、《华严经略策》、《新译华严经七处九会颂释章》、《华严心要法门》、《五蕴观》等。



宗密，俗姓何，果州西充(今四川西充)人，被称为华严宗的第五祖。据说其家庭丰裕，少习并通儒学。《宋高僧传·宗密传》所言宗密“家本豪盛，少通儒书，欲干世以活生灵，负俊才而随计吏。元和二年，偶遇遂州圆禅师。圆未与语，密欣然而慕之，乃从其削染受教”。宗密出家为僧，常住陕西鄂县圭峰山，故称为“圭峰大师”。宗密在专研华严宗佛理之前，还修习了禅宗之思想。从中可以看出其思想基础包含有儒学、禅宗、华严宗的思想。

宗密提出了著名的儒释道三教同源和五教理论，其中五教即人天教、小乘教、大乘法相教(即大乘有宗的唯识思想)、大乘破相教(即大乘空宗思想)、一乘显性教。一乘显性教，据《原人论》注解一乘显性教“说一切有情，皆有本觉真心，无始以来，常住清净，昭昭不昧，了了常知，亦名佛性，亦名如来藏。

从无始际，妄想豁之，不自觉知。但认凡质，故耽著结业，受生死苦，大觉憨之，说一切皆空，又开示灵觉真心清净，全同诸佛”。宗密主要著作有《禅源诸诊集都序》、《原人论》、《注华严法界观门》、《注华严法界观科文》、《华严心要法门注》、《圆觉经疏》及《四分律疏》等。

三、华严宗之基本思想

法界缘起论是华严宗的重要思想。华严宗人认为世间的一切事物均是依据人们的观念产生的。所谓“法界缘起”，就是该宗认为把“一真法界”看作世间的本原，世间的一切均由“一真法界”派生出来的。

华严宗师也有对法界缘起的注解，据《华严三宝章》记载“夫法界缘起，如帝网该罗，若天珠交涉，圆融自在，无尽难名”。另据《华严略策》注解道“此经以法界缘起、理实因果不思议为宗也。法界者，是总相也，包事包理，及无障碍，皆可轨持，具于性分。缘起者，称体之大用也;理实者，别语理也;因果者，别明事也。”后又有“由斯自在，靡所不通，包含无外，尽是经宗”。

可见，华严宗人认为“法界”是世间万物的本体，而“缘起”则是能派生一切的“大用”。

华严宗还认为，观念派生了世间的一切事物，其中有著名的心与尘关系论。据《华严义海百门》记载:



达无生者，谓尘是心缘，心为尘因，因缘和合，幻相方生。由从缘生，

必无自性，何以故?今尘不自缘，必待于心;心不自心，亦待于缘.由相

待故，则无、定属缘生;一以无、定属缘生，则名无生，则名无生。非去缘

生，说无生也。……今尘既由心现，即还与自心为缘，终无心外法而能为

心缘。以非外故，即以尘为自心现也.离心之外，更无一法;纵见内外，

但是自心所现，无别内外。

从上文可知，华严宗人认为尘与心关系，“尘是心缘，心为尘因”，尘是有心派生出来的。

华严宗还有著名的大小论，认为所谓的大小，不是由形体上的大小决定的，而是人们观念决定的，其文如下:

通大小者，如尘圆相是小，须弥高广为大，然此尘与彼山，大小相容，

随心回转。且如见高广之时，是自心现作大，非别有大;今见尘圆小之时，亦是自心现作小，非别有小，而不生灭.

又有:大必收小，方得名大;小必容大，乃得小称。，..…是知大是小大，

小是大小.小无定性，终自遍于十方，大非定形，历劫皎于一世。则知小时

正大，芥子纳于须弥;大时正小，海水纳于毛孔.



正如上文所言，所谓的大小，皆有心定，“如见高广之时，是自心现作大，非别有大;今见尘圆小之时，亦是自心现作小，非别有小”。华严宗人还认为大小是相对的，之间有一定的转化，“大必收小，方得名大;小必容大，乃得小称”但是其核心还是归结于心，即从心可以现作大小。

华严宗人还认为空间和时间也是主观的，而非客观的。据《华严义海百门》记载:

收远近者，谓此尘是近，彼十方(世界)是远.今尘无体，该通一切十

方，即此十方，全是尘之十方，是故远恒近也.然十方虽远，只是尘性之十

方，纵超不可说世界，亦是不出尘性。何以故?尘量无体，等虚空界，不可

出过故.是故一切十方，唯尘性显也。又虽离此至十方时，亦见此尘.何以

故?由尘无体，事随理而融现.是故，尘性遍一切时，尘事亦同显现.此乃

一尘中显现一切，而远近彼此宛然.十方入一尘中，远而恒近。尘遍十方，

近而恒远。尘与十方，近之与远，一际显然，更无别异。。

又曰:融念、劫者，如见尘时，是一念心所现，此一念之心现时，全是

百千大劫。何以故?以百千大劫，由本一念，方成大劫.既相成立，俱无体

性，由一念无体，即通大劫;大劫无体，即该一念。由念、劫无体，长、短

之相自融.乃至远、近世界，佛及众生，三世一切事物，莫不皆于一念中现.

何以故?一切事法，依心而现，念既无碍，法亦随融.是故一念即见三世，

一切事物显然。《经》云:“或一念即百千劫，百千劫即一念.”



从上文中可以看出华严宗人把空间十方归结于一尘，把时间长短归结于一念。

华严宗人在以上论证的基础上，提出了一个“四法界”概念。据《华严法界玄镜》记载:“言法界者，一经之玄宗。总以缘起法界，不可思议为宗故。然法界之相要唯有三，然总具四种:一事法界，二理法界，法界”。

可以看出所谓的“四法界”，即事法界、三理事无碍法界，四事事无碍理法界、理事无碍法界、无碍法界等。法界，据《华严法界玄镜》记载:“然事法名界，界则分义，事事无尽差别之分齐故。理法名界，界即性义，无尽事理同一性故。无碍法界，具性、分义，不坏事;理，而无碍故。第四法界，亦具二义，性融于事，重重无尽故。”

从上文中可以看出，“界”有界限和性质两种意思，法界可理解为客观存在。所谓的“事法界”则是世间万物;“理法界”，华严宗人认为理法界是真空，据《华严法界玄镜》记载:“真空，则理法界”，所谓的“真空者，非断灭空，非离色空，即有明空，亦无空相，故名真空”。所谓理事无碍法界，据《华严法界玄镜》记载“色、空无碍，为真空之故;理但明空，未显真如之妙有故”。



华严宗人还提出了重要的“六相”理论。“六相”即总、别、同、异、成、坏。六相可分三对，即总和别、同和异、成和坏等三对。

所谓的总、别，总是整体，别表示局部，据《华严五教章》记载:

问:何者是总相?

答:舍是.

问:此但椽等诸缘，何者是舍耶?

答:椽即是舍。何以故?为想全自独能作舍故.若离子椽，舍即不成;

若得椽时，即得舍矣。

又有:

第二别相者，椽等诸缘，别于总故。若不别者，总义不成;由无别时，

即无总故。此义云何?本以别成总，由无别故，总不成也。是故别者，即以总成别也。

可见，宗、别之间是辩证统一的，同异及成坏二者也有类似关系，华严宗人也有相关论证。据《华严五教章》记载:“是故一切缘起法，不成则已，成则相即，熔融无碍，自在圆极”。

华严宗从盛唐立宗，提出了一整套完整的理论体系，形成了本派的特有风格。宗密逝后数年，即遇武宗灭佛，华严宗亦逐渐式微。