遗落的南境：宋代成都雅颂史

公元1054年（宋仁宗至和元年）秋天，成都的城市人口忽然剧增。

这并非放开了户口，而是传言有人即将来攻，大家都躲进城。苏洵写道，“蜀人传言有寇至，边军夜呼，野无居人。”

站在一个现代人的角度，很难理解成都为什么会出现这样的危机。但我查了一下，当年的地缘格局是这样的：





▌1054年，成都和蜀地的大部分城市，处于多弥、大理等割据公司的结合部。这个距离多弥人就算没买五菱宏光，也可以分分钟到成都来上货。这是地面的情况。而抬头看看天上，大家也觉得已经走远了。



▌《文献通考》卷二百九十四中记载这一年的五月巳丑日（公历7月4日）清晨，在东方靠近地平的天关（金牛座）附近，出现了一颗异常明亮的“客星”。关于这颗星的出现日期，柯林斯（George W. Collins II）等人后来又提出了另外观点：其实中国人真实目击的时间在这之前。因为1054年4月中旬，北美印第安人在岩壁上作画记录，其中新月与蟹状星云的位置正是4月11-13日的天象；远在欧洲，教皇利奥九世4月19日辞世，信众们用这样的天象为其祝福；埃及，尼罗河水位低落，饥荒袭来，一位物理学家记录了超新星爆发的事实。但估计司天监的官员们想好了，在五月巳丑申报这个客星……才是“吉兆”。



▌从天关客星发展而来的蟹状星云。这张是用哈勃太空望远镜宽视场行星相机（WFPC2）于 1999年10月-2000年12月期间拍下的24张照片拼接而成。蟹状星云距离地球6300光年。也就是说，1054年的成都人看到这颗超新星时，它已经爆发了6300年。在其光芒奔向地球的旅程中，后者已由原始发展到东京、成都的繁华，苍海桑田。但当时人们慌得一B，嫁女的嫁女，搬迁的搬迁，把钱埋在地里的也有。这一年，苏轼十七岁，娶了十五岁的王弗。根据宋《天圣令》规定，男十五、女十三即可婚配。在这波早婚大军中，苏氏夫妻不算急的。



至和元年，张方平被任命为成都最高长官。他处理危机的办法堪比诸葛亮“安居平五路”，平静出入，该喝茶喝茶，该看剧就看剧。但是，妄言者斩。后来成都人发现，果然没有什么事，才想起毕竟还有各种按揭，躺平不是办法，于是正常地上班、种地。张方平知益州，除了安抚人心，还有一个任务是发掘人才。唐末以来士族南下，各州县读书好学之风浓厚，涌现一批文士家族，与苏易简大体同时还有阆中陈氏家族。陈省华、陈尧叟、陈尧佐一脉，其祖上陈翔正是唐末追随王建到蜀的重要人物。此外，王珪则扛旗华阳王氏家族。但他父亲王准、祖父王贽，甚至他的曾祖王景图悉为进士出身，可以看出，能力之外的资本并不约等于零。我们必须指出的是，仁宗的母上刘娥，虽然祖籍山西但出生在华阳，所以张方平在蜀地的人才收集工作，在皇帝看来也是非常重要的。也正是在成都，张方平第一次读到了苏洵的文章，惊为天人，遂于府内设专座，请来日夜攀谈。张方平遂向朝廷举荐，但答复迟迟未至。他便对苏洵说：远方不足成君名，盍游京师乎？如果你是黄金右脚，那就赶快去对方禁区啊。苏洵接受了张方平的建议，去了汴京，谒见欧阳修等人。不久，他因文而大盛。其子苏轼与苏辙相伴进京应试，同榜及第，名满天下。宋代考试制度真的这样完美找到了“三苏”吗？人们一度怀疑。因为前面的有唐一朝，温庭筠就是一位作弊高手——甚至有传言说，他可以像今天的多弹头导弹，同时代考几人。唐宣宗大中九年（855年），温庭筠帮京兆尹柳熹之子柳翰代考博学宏词科。结果被抓住了。宋的科举，开始确实不乏随意。宋太祖开宝八年（975）乙亥科，王嗣宗和陈识在殿试中同时交卷，赵匡胤居然让他们“手博”，也就是当场打架。结果陈气力更甚，拿下了状元（是状元，不是武状元）。但是，在科举（贡举）制度上，宋代的“立纪纲”与“召和气”相辅而行的具体做法，确实比唐代更完善。宋代发展出弥封（糊名）、誊录等技术操作。弥封是把姓名、籍贯等糊封起来，阅卷完成、决定录取名次之后，才能拆封。后来又怕字迹走漏身份，于是将试卷另行誊录，考官阅卷只看副本。这种做法，使庶民有更多击破阶层次元壁的机会。“唯有糊名公道在，孤寒宜向此中求。”以建立纪纲迎召和气的精神，渗透于制度流程之中。北宋前中期，一些“寒俊”士人得以崛起政坛，显示出睥睨天下的气概。1088年，苏轼被任命为主考官。当年，“苏门六君子”中的李正好赴试，但拆号张榜，李却名落深山。这使苏轼和同为考官的黄庭坚都有点失落，不得不赋诗安慰。制度的严密，使得主考官员即使有心照顾，也难以操作。



1995年的一天，有个人找到嘉德，说有件北宋的“东北货”——张先的《十咏图》。那时陈东升入行时间不长，看到对方报价这张黑乎乎的画要400万，还得先垫付200万，将信将疑。结果对方扭头就去找了瀚海。1995年10月3日，《十咏图》在那里拍出了1900万。这场拍卖甚至改变了中国书画市场的格局，瀚海在古画拍卖上越来越好，嘉德则在近现代绘画和油画狂飙突进。至和年间，这幅画的作者张先以屯田员外郎知渝州（重庆），张方平则执掌成都和四川发掘出了三苏。那个年代，缘何如何之风雅？经济发展到一定高度，固然是其中重要的原因。但首先是作为皇帝的仁宗，有一种可怕的平静。学者吴钩曾说，“成都有一落魄文人写了一首反诗，鼓动四川离开赵宋，而仁宗得悉居然淡然地说：“此老秀才急于仕宦而为之，不足治也。可授以司户参军，处于远小郡。”这么仁恕的皇帝太少见了。所以他对宋仁宗一直心存好感。



▌《帝鉴图说》之《夜止烧羊》。该图讲述宋仁宗一日深夜因“不寐而饥”，想吃烤羊肉，却“不忍一夕之饥而启无穷之杀”，宁可忍饥失眠。法国国家图书馆藏更多的时候，宋仁宗用“至和”作为其年号之一，代表他想和平发展的一种意愿。1038年，赵元昊率西夏二十二州宣布独立。他虽然被赐姓赵，但毫无疑问没有一丁点儿皇室血统。当时，七名赵氏青年宗室踌躇满志，要发动远征、平息叛乱。他们中有赵从式，赵世融，最引人注意的还有仁宗小时候的伴读赵世永。仁宗十动然拒，最后用外交和经济手段拖垮了对方。宋的经济底气，成都是一条主心骨。宋代川峡四路计征收56589匹官布，成都府路为554739匹，占川峡上路官布的97%(《宋会要·食货志》)。宋朝每年国库总入的锦绮鹿胎透背等高级丝织物共9615匹中，四川织造的为1908匹，占总数的20%多，岁入147385匹绫中，四川织造的为38770匹，占总数的26%。每年上供锦绮鹿胎透背的1010匹中，四川织造的为759匹，占74%；绫44906匹中，四川为14456匹，占32%。每年诸路合发紫碧绮180匹，锦1700匹，全部由四川供应(转引贾大泉《宋代四川经济述论》)。在开封之外，宋代的成都成为第二个拥有砖石路面的中国城市。车马往来，经济发达，原本的土路不足以满足城市需要了。在成都考古发现中，宋代的砖石路面呈微弧形，两边有排水沟槽。唐长安城更像是半军事化管理的，宋代开封城则与之迥然不同——长巷街市，官府、民居混杂，是相对开敞的氛围。这样的城市格局，很快从扩展到成都。“贫者富而贵者贱，皆交相为盛衰矣”，以“重商”为核心的市民思潮逐渐兴起。为了管理城市中的商贾、手工业者、官宦人家，宋朝第一次把“坊郭户”设立为法定户籍，历史上出现了城市户口。而与之的配套的公共职能，令人吃惊。有宋一代，我们就出现了世界上第一支专业化的公共消防队。其队伍设备专业、组织高效，一改李唐把救火作为臣民义务的规定，做到了“不劳百姓”，体现了城市公共治理的一大进步。中国中世纪式的坊市制、夜禁制，在晚唐、宋初之时均濒临瓦解，这是社会经济发展的趋势，而赵宋也没有像之前的李唐一样企图扭转，而是顺势而为，实行更开放的城市制度，承认临街开店与夜市的合法性，给予城市商业与市民生活更大的发展空间。如此，打破了唐代城市制度的宋代成都，才造就月月有市的如梦繁华。宋仁宗在世时，不只一次被臣僚批评“临朝渊默，垂拱仰成”，意思是，无为。但从诸葛亮到仁宗、张方平，所做的不都一样吗——let it be,让成都成为成都。



北宋史学家范祖禹曾经说：“古之圣人莫不以好学为先，游艺为美。”源于《论语》中的“游于艺”，可以说是成都宋代士人群体活动的方式，是他们从容涵泳的生活态度，是他们浸润于技艺陶冶的实践方式，也是他们雅俗兼备的艺术追求与情调意境。如朱熹所说，“日用之间本末具举，而内外交相养矣”。宋朝的疆域不能与汉唐媲美，但是宋朝士大夫与心胸并未因此而坍缩。他们“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，立朝仗义，可执国柄、却强敌，“开口揽时事，论议争煌煌”，当仁不让君与师。如张方平，攻防自如，识人之明。他们治民有道亦有术，修渠凿井以便民，以工代赈以救荒，兴建学校，推广教育，以利民为政绩。“成都先奉太祖敕造《大藏经》板成进上”。历时13年，刻成雕版13万余块。这部工程浩大的《大藏经》，因“奉敕雕造”于开宝年间，又称《开宝藏》；因刻于成都，又称《蜀本藏》。其中《佛说阿惟越致遮经》残卷，今藏北京图书馆。公务之暇，退闲之后，贬谪之中，他们诗词唱和，书画怡情，以茶以酒，或阐释经义，或著作史传。真仙人也，令人神往。黄庭坚的岳父、成都府路提点刑狱谢景初制作的“谢公笺”，名气逊于薛涛笺，但亦公开发售，不乏使用者。我们就暂且不提人所皆知的交子、省油灯、茶马和宋代建筑了——复古创新并举，体现着成都宋人日常生活中的文化实践；雅俗兼备，则关系着融通丰润的文化意识。12世纪的《禹迹图》，以经纬度标明了宋朝时期中国版图。令人惊讶的是，当时宋代的成都与今日的成都，在传统城区几乎完全重叠。我们已经站在成都巨变的年代，但至和与雅颂，已深入骨髓。2021年，融创在成都主城中环全新项目，终于推出：融创至和雅颂。约百亩土地，约 1.5容积率，宋风叠院仅 422 席，放眼主城中环，这样的低密百亩叠院产品不可多得。



▌《清平乐》剧照。古装剧《清平乐》等对北宋风貌的详尽还原，成为当下人们对宋朝向往的具象化表达。至和，只是宋仁宗的年号之一。 而在融创眼中，宋的精髓在于细节。16年前，融创就开始研发中式产品。远在“增一分则太繁 减一分则至简”的宋风流行之前，融创就早就身体力行着宋的分寸感和现代感。



▌重庆长乐雅颂实拍图2020年，融创将品牌战略定位升级为“美好城市共建者”。而在融创地产主业上，“中国高端精品生活创领者”的标签，让他们心知肚明——“武士的荣誉从刀剑中获得，也要在刀剑中保存”。由此，融创引领行业前进的具体做法，就是实践人们心中的人居理想——雅颂创新的产品价值观与客户需求的匹配，雅颂系得以破题高端居住体系。雅颂，延续的是宋代艺术美学。在空间构造精和粗、形式创新的理和气、居住文化的雅和俗上，不但并列一体，逐渐深化，相互推崇的。在至和雅颂亮相之前的2020年，重庆,长乐雅颂项目推出，意味着雅颂首现江湖。这一项目拿下了美国MUSE Design Awards设计大奖；在重庆房地产圈，购房者的力挺即是其旺盛创造力的实证。



▌重庆长乐雅颂实拍图众多经典宋风元素悉数安放其中，再现宋词宋画里的诗意院落。这样简单的描述，背后是融创团队携手东南大学建筑教授团队的四年精研。 在这个过程之中，他们对宋画、宋词、中国古代建筑，都进行了有目的的空间、细节研究。 雅颂是新中式的艺术家。一座城市没有艺术家，便即意态索漠，缺少滋味，一座城市有了艺术家，于是隐然骚动出异彩；城市若有春梦，恐怕是在等待艺术家。



至和雅颂，作为雅颂系迭代新作，择址成都主城中环，把成都这座“精宋”之城演绎得淋漓尽致。其区域公园城市基底优渥，近揽建设路商圈、东郊记忆艺术圈和理工知识圈，而且其作为城东腹地，城市道路、地铁、高速等齐备，举步城市万象。



▌至和雅颂楼栋排列示意图至和雅颂叠院，建筑排布呈南北向，参考北宋内城“厢房制”街市，遵循主次礼序、视线转折的原则，借助轴线转折追求建筑与自然的融合，同时为形成有温度的邻里空间提供多一种的选择。



▌成都，至和雅颂大门 效果图大门正入口突出部分为庑殿顶，在中国是屋顶样式中的最高等级，象征尊贵。



▌至和雅颂建筑以横向线条为主，凸显整体建筑的水平线条感与通透感。效果图宋的成都，融创的城。两者穿行于时间与空间之中，就像我们仰望于星空。那些至和元年显露的星光，依然还在蟹状星云中我们相对。千年的成都，听起来遥远。但你知道，一切还在。——以下为广告——




本项目推广名为“融创至和雅颂”，地名办核准名/备案名为“融创至和雅颂小区”；开发公司为：“成都融创昱成房地产开发有限公司”；本资料为要约邀请 ，不作为要约或承诺；买卖双方的权利义务以双方签订的《商品房买卖合同》及其补充协议、附件等书面文件为准；相关宣传内容不排除因政府相关规划、规定及出卖人分期规划、未能控制等原因发生变化；本文所指“百亩”意指叠拼和政府性用房及公共配套的用地总和；纯叠院是指项目1-13#、15-19#、23-35#楼栋为叠院产品；20-22#楼栋为统筹房高层产品；14#楼栋为小区物管用房；36#楼栋架空部分用于公共活动。项目建设用地规划许可证：地字第510108202120414、建设工程规划许可证：建字第510108202131191。本资料所发布内容为2021年10月20日前的信息，出卖人将不定期对宣传材料进行修改，敬请留意最新资料。

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